Исторические известия о новейших французских миссиях в Ост-Индии
правитьПарижская семинария заграничных миссий (на улице Бакк) основала пять благочестивых заведений в Восточной Индии, а именно в Китае[1], в Тункине, в богатых областях Кохинхинской и Камбойской, в Сиаме и на берегу Коромандельском.
Сия последняя миссия, известная под названием Малабарской, простирается на весь полуостров по сию сторону Ганга. Пондишери есть главное место ее. В сем городе находятся две церкви: одна для французов, где служат капуцины, другая для природных тамошних жителей, и состоит под управлением священников улицы Бакк (в Париже), которые исправляют требы для малабарских христиан, и проповедуют евангелие в соседних областях.
Тамошние жители исповедуют веру идолопоклонническую; но князья и чиновники суть магометане, а особливо в областях, принадлежавших сыну славного Гидер Аля, несчастному Типпо-Саибу, которого владычество низвергнуто англичанами. Португальцы имеют несколько своих проповедников на полуострове Индийском; но важнейшие миссии препоручены французским священникам, которые распространились по Мизоре, Таньйоре и Карнатике до самого Ганга.
На север от Мизоры также есть христиане, по большей части из обращенных браминов. Жилища их простираются до Мазулипитама.
Главное место миссии в Сиаме есть Бангкок, столичный город страны. Посланы проповедники на остров Юзелам, на острова Мерги, в Сокорант и в Кведу; области сии недавно отделились от Сиамского королевства, и простираются до Малакского пролива.
Государь, взошедший на престол сиамский после революции 1780 года, весьма благоприятствует вере христианской. Он призвал в свою столицу епископа, и дозволил прочим миссионерам проповедовать евангелие во всех областях.
В сем королевстве есть много христиан, живущих под духовною паствою четырех или пяти французских священииков, которые убедительно просят, чтобы присланы были к ним сотрудники. Миссия состоит под исключительным начальством Парижской семинарии.
Междоусобные войны, которые с 1780 года разоряли Кохинхину, много помешали распространению христианской веры. Законный король наконец усмирил мятежников и восстановил тишину в государстве. Он любит христиан и не только запретил угнетать их, но даже благосклонно принимает французских миссионеров, из уважения к умершему епископу Драдану, которому он во время замешательств поручал отвезти в Европу своего сына. Тогда французские проповедники должны были спасаться бегством; они почти все умерли, и места их до сих пор остаются праздными в такой земле, где жители весьма расположены к принятию христианской веры. Число новообращенных очень велико.
Сия миссия распространилась более Сиамской, и разделена на две части, на верхнюю Кохинхину и нижнюю; последняя граничит с Камбоей.
Не весьма обширное Камбойское королевство, лежащее между Сиамом и Кохинхиною, платит дань одному из сих королевств, с тех пор как сила оружия решила судьбу его. Верхняя Кохинхина граничит с Тункином. Сия (то есть Кохихинская) миссия состоит под управлением епископа, викария апостольского престола, и имеет свою коллегию, для образования духовенства из тамошних жителей. Это есть главный предмет миссии; папа именно того требует; но едва ли сие намерение исполнится, потому что мало из Европы присылают священников, которые необходимо для сего нужны.
Есть особливая миссия в Тункине, лежащем на юго-восточной стороне Китайских пределов. Там христианство ежедневно приобретает новые успехи. Число христиан простирается до 300,000. Миссия разделяется на два апостольские викариатства, восточное и западное, содержащие по равному числу христиан. Первым управляет испанский епископ, из доминиканского ордена, вторым — французский священник из Парижской семинарии. В сей западной части считают около 150,000 христиан. Французский епископ имеет в своем ведомстве пять или шесть миссий из Парижа и более тридцати из природных жителей.
Сия миссия разделяется на двадцать четыре округа; самые меньшие имеют от двадцати до пятидесяти миль в окружности; в некоторых считается от трех до четырех тысяч, в других от шести до семи тысяч, а в иных от десяти до двенадцати тысяч христиан.
Европейские священники то занимаются наставлением определенных для духовного звания природных жиделей в латинском языке и богословии, то ездят по округам, препорученным смотрению тамошних священников, учат их отправлять свою должность и наблюдать порядок, и поселяют в молодых людях, воспитываемых для миссии, любовь к смирению.
Священники, не имея возможности управиться, по причине великого множества христиан и обширности округов, употребляют учеников, которые помогают им во многих случаях, и заступают их места. Число таких учеников простирается до двухсот пятидесяти.
Кроме коллегии, где учат латинскому языку, есть еще особая, в которой преподают богословию молодым людям, почитаемым достойными сана священнического. Семинария состоит обыкновенно из пятнадцати или двадцати кандидатов, отличных своим благонравием, кротостью и усердием ко благочестию. Их производят во священники на тридцать шестом или на четыредесятом году от рождения ибо для индийцев нужно долговременное испытание, по причине медленных успехов. Семинарией управляет европейский миссионер. Сия должность очень важна; многие папы для ободрения миссионеров объявляли, что посвящение одного из природных жителей их более радует, нежели обращение нескольких тысяч неверных христианству.
Другое средство к распространению веры есть учреждение некоторого рода монахинь, называемых друзьями креста. Их считается около пятисот. Они живут в двадцати пяти разных домах, питаются трудами рук своих, и приносят пользу особам своего пола; проводят время в трудах и покаянии; вступают в звание свое не ранее сорока лет, сперва на год, потом, если нравится новый образ жизни, возобновляют свою клятву. Имея менее прав на духовное звание, нежели монахини у нас в Европе, они не уступают им в благочестии. Присягнув в хранении целомудрия, нищеты и послушания, исполняют клятву свою с такой точностью, что самых даже неверных заставляют удивляться[2].
Помощники священников и ученики миссии, живущие в так называемом доме Божьем, ходят всегда сам-друг, для того чтоб ничего не делать без свидетеля.
Что принадлежит до Китайской миссии — Парижская семинария посылает священников для проповедования евангелия в трех провинциях Китайской империи, из которых самая меньшая пространством почти равняется Франции. Сии три великие провинции суть: Сутхуэн, Юннан и Кун-Ггеон. Столь обширною миссиею управляет французский епископ, четыре или пять европейских проповедников, и около пятнадцати китайских священников из учрежденной семинарии для приготовления тамошних жителей к духовному званию.
Сии миссии разделены на разные христианства — так называется город или деревня, куда собираются христиане всей страны, вверенной попечению одного священника. Христианства находятся одно от другого расстоянием на несколько дней пути. Многолюднейшие приходы состоят из трех или четырехсот христиан, в других же по большей части считается оных от шестидесяти до семидесяти. Священники, которых так мало, не могут часто посещать новообращенных, живущих между неверными среди гонений и имеющих великую нужду в духовной помощи. Священник едва ли в год два раза успеет посетить свою паству. Многим из обращенных удается слушать обедню не более одного раза в течение года, а другие в два года один раз.
Для отвращение сего неудобства заводят училища, в которых избранные мужчины наставляют неженатых юношей; а смиренные женщины, и по большой части девицы, посвящают себя на образование особ своего пола. Сии девицы клятвою обещаются в продолжение известного времени отправлять свою должность. От новообращенных требуют пособий для содержания наставников и наставниц; ибо миссия, не получая теперь никаких пенсий из Парижской семинарии, и сами терпя недостаток, принуждены искать помощи у христиан, по большей части небогатых.
Кром того, другие издержки, необходимые для успехов проповеди, употребляются на книги. По китайским книгам учить никак не можно; почти в каждой из них суеверие смешано с правилами естественной нравственности. Миссионеры употребляют для сего весьма давно известное здесь искусство книгопечатания: ибо нельзя положиться не исправность переписчиков на таком языке, в котором, по причине запутанности в словах, смысл легко мог бы измениться, а от того вошли бы противные толки и даже ереси. Мы[3] печатаем книги для обращенных и обращаемых, и раздаем оные безденежно.
Бог ниспосылает благословение свое на миссии, ибо число новообращаемых ежедневно возрастает. Ученики, которые с успехом воспользовались преподанным наставлением, ходят между неверными, оспаривают суеверные мнения народа, и научают его религии христианской. Когда жители показывают наклонность к истинному богопочитанию, в то время посещает их миссионер, дает им основательнейшие понятия о вере, приготовляет их к восприятию крещения, и совершает сие таинство не прежде, как через год, то есть когда оглашаемые утвердятся в благочестии.
Миссионеры. посылаемые на берег Коромандельский, обыкновенно пристают в Пондишери, и проповедуют одни в городе, другие в окрестностях. Назначаемые в Китай, Тункин, Кохинхину и Сиам, плывут в Макао, где Парижская семинария имеет своего прокуратора, через которого ведет переписку с миссиями. Макао есть город, почти за двести лет перед сим построенный португальцами на полуострове при Кантонском заливе, который служит главным входом в Китайскую империю. Португальцы за сей уголок ежегодно платят известную денежную сумму. Китайцы построили стену, которой разделяется полуостров от твердой земли. В стене сделаны ворота, охраняемые стражей для воспрепятствования европейцам иметь сообщение с провинциями. Макао весьма важен для тамошних христиан; его можно назвать сборным местом миссионеров, которые оттуда прокрадываются во внутренние области для проповедования евангелия. Что касается до столичного города, то миссионеры посещают его явным образом, имея на то дозволение от императора.
Историческия известия о новейших французских миссиях в Ост-Индии [в Китае, в Тункине, в областях Кохинхинской, Камбойской, в Сиаме и на берегу Коромандельском]: (Из Арх[енгольцевой] Мин[ервы]) // Вестн. Европы. — 1806. — Ч. 28, N 13. — С. 50-5