С. Канатчиков. править
НА ТЕМЫ ДНЯ. править
1923. править
ЗАПОЗДАЛАЯ РЕФОРМАЦИЯ. править
Происходящий ныне раскол в старой православной церкви многим нашим товарищам, особенно в провинции, довольно часто внушает весьма неосновательные иллюзии. Вновь нарождающейся, так называемой «Живой Церкви», эти товарищи в своих выступлениях — в речах и газетных статьях — поют настоящие дифирамбы и в этих восторгах, сплошь и рядом, заходят настолько далеко, что, часто бывает трудно отличить коммуниста от «православного человека».
— Мне кажется, что на основании уже проделанного «Новой Церковью» некоторого опыта, мы можем и должны внести в этот вопрос некоторую ясность и определенность. Попробуем это сделать в нескольких словах.
— В рядах самого духовенства, в лице его более демократической части, «белого духовенства», главным образом сельского, началось довольно усиленное движение за реформу церкви, применительно к изменившимся условиям.
— Какие цели преследует это движение?
— На место старой, отжившей церкви оно хочет поставить или возродить новую, более демократическую, очищенную от грубых, бьющих в ног суеверий и предрассудков, церковь.
Сделать ее обряды более «разумными», сократить количество «чудес».
Словом, новая церковь стремится к тому, чтобы, в соответствии выросшему сознанию трудящихся, обработать и рационализировать догматы и обряды религии настолько, чтобы они были приемлемы для них…
В этом же направлении «работает» и довольно значительная часть нашей, так называемой, «академической» интеллигенции. Эта последняя, в журналах и многочисленных брошюрах, а. также в религиозных диспутах изо всех сил старается доказать «бытие» господа бога и защитить его от безбожников-материалистов. Она пытается примирить религию с наукой: потеснить и ограничить гордый, безбожный человеческий разум в его притязаниях на всезнание и очистить место для веры в господа бога.
Однако, это мое утверждение как будто находится в противоречии со ставшими обычным явлением за время революции фактами, что часть верхушек интеллигенции предается самым грубым суевериям: аккуратно ходит к обедне и заутрени, причащается, говеет, якшается со всякими богомолками обоего пола, благоговейно выслушивает их невежественный благочестивый вздор и т. п.
Особенно ярко выявилось это явление во время процессов церковников, когда на скамье подсудимых, рядом с представителями старого православия, попами-черносотенцами, очутились не только мелкие торговцы, но и профессора, студенты и т. п., словом, люди, когда-то считавшиеся «водителями» нашего отечественного прогресса…
Само собой понятно, что эта последняя часть интеллигенции имеет очень мало общего с той интеллигенцией, которая поддерживает и подводит «философский» фундамент под «Живую Церковь».
Та интеллигенция уже порвала, или порывает, со старым порядком и ищет точки опоры в условиях «новой эконом-политики», ибо она, наконец, стала понимать, что возврата к старым формам нет и быть не может.
Группа интеллигенции, поддерживающая старое православие, ошарашенная и растерявшаяся от революции, «сбившаяся на земных путях», — по выражению Плеханова, — «ищет путь на небо», и мечтает при помощи «чуда» вернуться к старому. В рядах «верующей» интеллигенции, по этой линии, в данный момент и совершается процесс расслоения.
Сменовеховское движение среди интеллигенции, поскольку оно является движением не коммунистическим и по сути дела не чуждым религиозным и мистическим настроениям, постольку оно, несомненно, не останется в стороне от «Живой Церкви» и завяжет с ней «смычку».
Таким образом, при благоприятном стечении обстоятельств, — а на этом многие строят свои расчеты, — «Живая Церковь» может вырасти в весьма значительную силу, с которой будет гораздо труднее вести борьбу, чем даже со старой церковью.
— Какой же отсюда следует вывод? — Вывод таков — поскольку «Живая Церковь» ведет борьбу со старой церковью, в этой борьбе необходимо ее поддерживать, а поскольку мы, коммунисты, являемся противниками всякой религии, постольку одновременно с этим вести с нею борьбу, разоблачая реакционную сущность всякой религии.
Однако, здесь некоторые товарищи могут нам поставить вполне законные вопросы; почему бы нам эти десять тысяч церковых кафедр не предоставить в распоряжение просветительных организаций? Вместо того, чтобы допускать распространение хотя-бы и «реформированного» «мракобесия»? --ведь существуют же, например, в Америке, церковные кафедры, с которых открыто проповедуется атеизм?
На все эти вопросы мы можем ответить так: такое радикальное решение этого вопроса было бы возможно только в стране высоко-культурной и промышленно-развитой (конечно, если бы в этой стране была советская республика).
Разрешение же, в данный момент, вопроса о реформе церкви, в плоскости указанных выше вопросов, вызвало бы большие осложнения, а потому, задачей нашей партии является всеми силами стремиться обезвредить эту церковную реформу, т. е. сделать ее более радикальной и демократичной, дабы вместо старой централизованной церковной иерархии не образовалась подобная ей новая…