Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Июнь/11

Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 11 июня

Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. X. Месяц июнь. — С. 203—229.

День одиннадцатый

---

Житие и страдания

святаго Апостола

Варфоломея

‎вятый Апостол Варфоломей был один из числа двенадцати Апостолов Христовых. По принятии Святаго Духа, сошедшего на Апостолов в виде огненных языков^[1], святому Варфоломею выпал жребий, вместе с Апостолом Филиппом, идти на проповедь Евангелия в Сирию и в Малую Азию. Туда они оба и отправились — то проповедуя вместе, то расходясь отдельно по разным городам, то вновь сходясь и приводя людей ко спасению чрез веру в Иисуса Христа.

Проповедуя Евангелие в Малой Азии, святый Филипп на некоторое время отделился от святаго Варфоломея и обращал ко Христу диких и непокорных жителей Лидии и Мизии^[2]. В это время святому Варфоломею, проповедовавшему Христа в соседних городах, было повеление от Господа идти на помощь ко святому Филиппу. Присоединясь к нему, святый Варфоломей вместе с ним единодушно подвизался в апостольских трудах и подвигах. За Филиппом следовала еще и сестра его — девица Мариамна, и все вместе они стали служить делу спасения рода человеческого. Проходя города Сирии и Мизии и благовествуя слово Божие, они претерпевали от неверных многие напасти, биения и скорби, были заключены в темницы, побиваемы камнями, но несмотря на все гонения, благодатию Божиею, оставались живы для предстоящих трудов по распространению веры Христовой.

В одном из лидийских селений они встретили возлюбленного ученика Христова, святаго Иоанна Богослова, и вместе с ним отправились в страну Фригийскую. Войдя в город Иераполь^[3], они проповедовали там Христа. Этот город был переполнен идолами, которым поклонялись все его жители; между другими ложными божествами была там одна громадная ехидна^[4], для которой был построен особый храм; туда ей приносили пищу и совершали многочисленные и разнообразные жертвоприношения; безумцы почитали также и других гадов и ехидн. Святый Филипп, прежде всего, вместе с своей сестрой вооружился молитвой на ехидну, в чем помогал им и святый Иоанн Богослов, который был в то время с ними. Все они вместе молитвой, как бы копием, победили ту ехидну и силою Христовою умертвили ее. После сего Иоанн Богослов разлучился с ними, предоставив им Иераполь для проповедания слова Божия, а сам пошел в другие города, распространяя повсюду святое благовествование. Святый же Филипп с Варфоломеем и Мариамной оставались в Иераполе, усердно стараясь уничтожить мрак идолопоклонства, дабы воссиял на заблудших свет познания истины; над этим они и трудились день и ночь, уча неверных слову Божию, вразумляя неразумных и направляя заблудших на путь истинный.

В том городе жил один человек, по имени Стахий, бывший слепым уже сорок лет. Святые Апостолы силою молитвы просветили его телесные очи, а проповедию Христовою просветили его душевную слепоту. Крестив Стахия, святые пребывали в его доме. И пронеслась по всему городу молва, что слепой Стахий прозрел. К его дому стали собираться толпы народа. Святые Апостолы поучали всех, стекавшихся к ним, вере во Христа Иисуса. Приносили туда и многих больных, и всех святые Апостолы исцеляли молитвою и изгоняли бесов, так что большое число людей уверовало во Христа и крестилось.

Жена начальника того города, по имени Никанора, была укушена змеей и лежала больная, при смерти. Услыхав о святых Апостолах, находившихся в доме Стахия, что они одним словом исцеляют всякие болезни, она, в отсутствие своего мужа, повелела рабам своим отнести себя к ним и получила двойное исцеление: телесное — от укушения змеи и душевное — от бесовского обольщения, ибо, наученная святыми Апостолами, уверовала во Христа. Когда градоначальник вернулся домой, рабы передали ему, что жена его от каких-то чужестранцев, проживающих в доме Стахия, научена веровать во Христа. Страшно разгневавшись, Никанор повелел тотчас же схватить Апостолов, дом же Стахиев сжечь, — что и было исполнено. Собралось множество народа — и святых Апостолов Филиппа, Варфоломея, а также и святую деву Мариамну с побоями повлекли по городу, поругаясь над ними, и, наконец, бросили в темницу. После сего начальник города воссел на судейское место судить проповедников Христовых; и собрались к нему все жрецы идольские и жрецы погибшей ехидны, принося жалобы на святых Апостолов и говоря:

— Начальник! Отомсти за бесчестие богов наших, так как с тех пор, как появились эти чужестранцы, в нашем городе запустели алтари великих богов наших, и народ забывает приносить им обычные жертвы; знаменитая наша богиня-ехидна погибла, и весь город наполнился беззаконием. Умертви этих волхвов!

Тогда начальник города велел снять одежду со святаго Филиппа, думая, что в ней заключаются чары колдовства, но, сняв с него одежду, ничего не нашли. Также поступили и со святым Варфоломеем, — и в его одеждах не нашли ничего. Когда же они с тем же намерением приблизились к Мариамне, чтобы снять одежду и обнажить ее девическое тело, внезапно она в глазах их превратилась в огненный пламень, и нечестивцы со страхом отбежали от нее. Святые Апостолы осуждены были правителем на распятие.

Первым пострадал святый Филипп. Просверлив ступни ног его и продев в них веревки, мучители распяли его на кресте вниз головой пред дверями капища ехидны и в то же время кидали в него камнями. Затем они распяли святаго Варфоломея у стены храма. И внезапно сделалось великое землетрясение: земля разверзлась и поглотила градоначальника со всеми жрецами и множеством неверующих. Все оставшиеся в живых, — и верующие и язычники, — пришли в великий страх и с рыданиями просили святых Апостолов сжалиться над ними и умолить Единого Истинного Бога своего, чтобы земля не поглотила их так же, как и тех. Поспешно бросились снимать с крестов распятых Апостолов. Святый Варфоломей был повешен невысоко, и его скоро сняли. Но Филиппа не могли скоро снять со креста, потому что он был повешен высоко и особенно потому, что на это было особенное произволение Божие, дабы Апостол Его чрез эти страдания и крестную смерть перешел от земли на Небо, куда всю жизнь обращены были стопы его. Вися таким образом, святый Филипп молился Богу за врагов своих, чтобы Господь отпустил им грехи их и просветил разум их к познанию Истины. Господь преклонился к молению его, и тотчас повелел земле исторгнуть живыми поглощенные ею жертвы, за исключением градоначальника и жрецов ехидны. Тогда все громким голосом исповедали и прославили силу Христову, изъявляя желание креститься. Когда хотели снять со креста святаго Филиппа, то увидели, что он уже предал Богу святую душу свою, и сняли его мертвым. Родная сестра его, святая Мариамна, все время смотревшая на страдание и смерть брата своего Филиппа, с любовию обнимала и лобызала снятое с дерева тело его, и радовалась, что Филипп сподобился пострадать за Христа^[5]. Святый Варфоломей совершил над всеми уверовавшими в Господа Крещение и поставил им епископом Стахия. Новообращенные с честию похоронили тело святаго Апостола Филиппа. На том месте, где истекла кровь святаго Апостола, произросла в три дня виноградная лоза — в знамение того, что святый Филипп за пролитую свою кровь во Имя Христа наслаждается вечным блаженством с Господом своим во Царствии Его.

После погребения Апостола Филиппа святый Варфоломей с блаженной девой Мариамной пробыли несколько дней в Иераполе, утверждая в вере Христовой вновь основанную церковь, а затем отправились каждый в свой путь. Святая Мариамна направилась в Ликаонию^[6] и здесь, среди успешного благовествования слова Божия, мирно преставилась ко Господу^[7]. А святый Апостол Варфоломей отправился в Индийские страны, где и пробыл довольно продолжительное время, трудясь в благовестии Иисуса Христа, проходя по городам и селениям и исцеляя болящих Его Именем. Посветив своей проповедию многих из язычников и устроив церкви, он перевел на их язык Евангелие от Матфея, которое носил с собою, и передал им. У них же он оставил Евангелие, написанное на еврейском языке, которое по прошествии ста лет и было принесено в Александрию Пантеном, философом христианским^[8]. Из Индии святый Варфоломей отправился в Великую Армению^[9]. При его появлении здесь идолы или, лучше сказать, бесы, обитавшие в идолах, умолкли, громко прокричав последние слова, что Варфоломей их мучит и скоро изгонит. И действительно, не только из идолов, но и из людей изгонялись нечистые духи при одном уже приближении Апостола; и ради этого многие обращались ко Христу.

У царя той страны Полимия была бесноватая дочь, устами которой бес взывал:

— Варфоломей! И отсюда гонишь ты нас!

Царь, услышав об этом, приказал немедленно найти Варфоломея; и когда Апостол Христов пришел к беснующейся, бес тотчас бежал от нее, и царевна получила исцеление. После этого царь, желая отблагодарить святаго, послал к нему верблюдов, навьюченных золотом, серебром, жемчугом и другими драгоценными дарами. Апостол же, исполненный нищеты духовной^[10], ничего из присланного не оставил у себя, отослав все обратно к царю со словами:

— Я не эти вещи приобретаю, а ищу душ человеческих, и если приобрету их и введу в Небесные селения, то явлюсь великим купцом пред Господом.

Царь Полимий, умилившись такими словами, уверовал во Христа со всем своим домом и принял Крещение от самого святаго Апостола вместе с царицей и исцелившейся дочерью своей, и со множеством вельмож и великим числом людей из народа: ибо до десяти городов и больше приняли тогда, по примеру царя, Святое Крещение.

При виде этого идольские жрецы вознегодовали на святаго Апостола, тяжко печалясь о том, что их боги уничтожались, идолослужение исчезало, и капища их, откуда они получали пропитание, приходили в запустение. Приступив к брату царя — Астиагу, они научили его погубить Варфоломея и отомстить ему за обиды их богов. Тот же, улучив удобное время, схватил святаго Апостола и в городе Альбане^[11] распял его на кресте головой вниз. Святый же Апостол с радостию страдал за Христа и, вися на кресте, не переставал возвещать слово Божие; верующих он утверждал в вере, неверующих же увещевал познать Истину и от тьмы бесовской обратиться к свету Христову. Сего не мог слышать мучитель и велел с Апостола содрать кожу, святый же, с великим терпением перенося эти мучения, не умолкал, поучая всех о Боге и вознося славословия Ему. Наконец, мучитель повелел вместе с кожей усечь и главу святаго Варфоломея. Тогда умолкли его богоглаголивые уста, тело же, когда была отнята от него голова, осталось висеть на кресте, имея ноги, обращенные кверху, как бы показывая тем шествие Апостола к Небу. Так скончался Апостол Христов Варфоломей, после многих болезней и трудов перейдя в безболезненный покой, в радость Господа своего^[12]. Бывшие при кончине святаго Апостола верующие, сняв с креста его тело, главу и кожу, положили их в оловянную раку и предали погребению в том же городе, Альбане, что в Великой Армении. И подавались от мощей Апостольских чудесные исцеления болящим, ради чего многие из неверующих обращались ко Христовой Церкви.

Спустя довольно продолжительное время жестокие гонители, овладевшие той страной, помраченные идолобесием, слыша от других и сами видя чудеса, совершавшиеся от мощей святаго, не желая познать Божию силу, взяли те святые мощи в оловянной раке и ввергли их в море. Оловянная же рака, плывя по воде подобно легкой ладье, пристала к острову Липару^[13]. Тамошний епископ Агафон, узнав по откровению во сне о том, что к их острову приплыли святые мощи, вышел с клиром и со всем народом на берег моря. Увидав мощи святаго Апостола, епископ и все пришедшие сильно удивились, — как оловянная рака не потонула в воде, но легче лодки проплыла столь далекий морской путь. И все прославили Бога, творящего столь дивные и чудные дела Свои. Взяв раку со святыми мощами, они с великою радостию перенесли ее с псалмопениями в свою церковь^[14].

Не подобает умолчать и о следующем, находящемся в житии преподобного Иосифа Песнописца^[15], сказании о святом Апостоле Варфоломее.

Будучи однажды в Фессалии, преподобный Иосиф получил от одного известного ему добродетельного мужа часть мощей святаго Апостола Варфоломея. Принеся ее в свою обитель, находившуюся близ Константинополя и построив там особую церковь во имя святаго Апостола Варфоломея, Иосиф с честию положил в ней часть святых мощей его. Питая великую любовь и веру к святому Апостолу, он часто сподоблялся видеть его в сновидениях и желал посему украсить праздник святаго Апостола хвалебными песнопениями; однако он не решался сделать этого, сомневаясь, будет ли угодно это дело святому Апостолу, и усердно молил Бога и Апостола Божия открыть ему это и даровать премудрость свыше для создания достойных святаго Варфоломея хвалебных стихов. С постом и слезами молился преподобный Иосиф сорок дней, и когда приблизился день памяти Апостола, в навечерие празднества увидел он, что в алтаре явился святый Варфоломей, облеченный в белые ризы, и открыл алтарную завесу, призывая его к себе. Когда же преподобный Иосиф подошел ближе, святый Апостол взял с престола святое Евангелие и положил его на грудь Иосифу, со словами:

— Да благословит тебя Десница всесильного Бога, и да изольются на язык твой воды небесной премудрости: сердце твое да будет храмом Духа Святаго, и песнопения твои да усладят вселенную.

Так сказал святый Апостол Варфоломей и стал невидим, а преподобный Иосиф, ощутив в себе благодать премудрости, исполнился неизреченной радости и благодарения. С того времени начал он писать церковные гимны и каноны, которыми украсил праздник не только святаго Апостола Варфоломея, но и многих святых, по преимуществу же почтил он многими канонами Пречистую Богоматерь и святителя Николая. Обильно украсил он святую Церковь песнопениями, за что и получил наименование песнописца. За все сие Христу Спасителю нашему слава со Отцем и Святым Духом во веки веков. Аминь.

---

Некоторые думают, что Варфоломей — одно и то же лицо с Нафанаилом, которого Филипп привел ко Христу^[16]. Именно считают, что имя этого Апостола Христова было Нафанаил, по прозванию же, или лучше сказать — по отцу, он назывался Варфоломей, то есть сын Фоломеев. Ибо слово «вар» с еврейского переводится сын, как и в другом месте Христос Господь сказал Апостолу Петру: «бл҃же́нъ є҆сѝ, сі́мѡне ва́ръ і҆ѡ́на»^[17], то есть, сын Ионин. И слепец Иерихонский назывался Вартимей, то есть сын Тимеев. Так толкуют и о Варфоломее, что он по отцу назывался Варфоломей — сын Фоломеев; ибо Фоломей у евреев было имя древнее и часто употреблявшееся, настоящее же имя Варфоломея, полагают, было Нафанаил. Предполагают же это на таком основании. Прежде всего, в Евангелии нигде не говорится о призвании к апостольству Варфоломея, если только не считать вместо него имя Нафанаил. Затем, первые три евангелиста: Матвей, Марк и Лука, повествующие о Варфоломее, ничего не говорят о Нафанаиле, а евангелист Иоанн, повествующий о Нафанаиле, не говорит о Варфоломее и, говоря о ловлении рыб при явлении воскресшего Спасителя, называет Нафанаила в числе лиц, близких к Апостолам, — именно, он говорит: «бѧ́хꙋ вкꙋ́пѣ сі́мѡнъ пе́тръ, и҆ ѳѡма̀, и҆ наѳана́илъ, и҆ сыны̀ зеведе́ѡвы»^[18]. Но иные толкователи с этим не согласны и, согласно с Прологом, полагают, что Симон Зилот — одно лице с Нафанаилом, а некоторые полагают, что Нафанаил — один из числа 70 учеников Христовых.

---

Конда́къ, гла́съ д҃:

Ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ вели́кое со́лнце вселе́ннѣй, ᲂу҆че́нїй сїѧ́ньми и҆ чꙋде́съ стра́шныхъ, свѣтоводѧ̀ почита́ющыѧ тѧ̀, варѳоломе́е гдⷭ҇ень а҆пⷭ҇ле.

Житие и страдание

святаго апостола

Варнавы

‎вятый апостол Варнава принадлежит к лику святых семидесяти апостолов: первоначальным именем его было Иосиф, но потом его стали называть Варнавой, как об этом мы скажем на своем месте. Родился он на острове Кипре^[19] от родителей евреев, происходивших из рода левитов; из сего рода левитов происходили и древние великие Пророки Божии — Моисей^[20], Аарон^[21] и Самуил^[22].

Прародители Варнавы переселились из Палестины на остров Кипр по причине войн, происходивших в Палестине. Родители его были весьма богаты и имели свое село вблизи Иерусалима, изобиловавшее садами и разными плодами и украшенное большим зданием, так как здесь они имели дом свой. Ибо с того времени, как святый Пророк Исаия^[23] написал: сози́ждꙋтъ до́мы, и҆ са́ми вселѧ́тсѧ, ꙗ҆́кѡ сѣ́мѧ бл҃гослове́но є҆́сть бг҃омъ^[24], евреи, обитавшие в далеких странах, не понимая духовного смысла слов этих, старались иметь свои собственные дома в Иерусалиме; по этой причине и родители Варнавы имели свой дом и свое село около Иерусалима.

Родив того, о ком наше слово, назвали его Иосифом и воспитывали в обучении книжном; когда же отрок пришел в совершенный возраст, то отправили его в Иерусалим к известнейшему в то время учителю Гамалиилу, дабы он научил Варнаву более совершенному пониманию еврейских книг и всего Закона Божия. Здесь Иосиф имел в числе сверстников своих и Савла, который впоследствии назван был Павлом; и учились оба они у одного учителя Гамалиила, преуспевая в разуме, понимании книг и в добродетельной жизни.

Иосиф ежедневно утром и вечером приходил в храм Соломонов и молился здесь с усердием Богу, проводя дни юности своей в частых пощениях и великом воздержании; желая соблюсти в чистоте свое девство, он избегал знакомства с бесчинными юношами и ни в каком случае не желал слышать тех слов, которыми ум юноши мог бы помрачиться, но, внимательно наблюдая за самим собой, постоянно поучался в Законе Господнем днем и ночью.

В то время Господь наш Иисус Христос, спустя тридцать лет после Своего вочеловечения, начав открывать Себя миру, пришел из Галилеи. Здесь Он учил в храме, творил многие и преславные чудеса; все дивились Ему; со всех сторон стекались к Нему, дабы видеть Святое Лицо Его и слышать божественные Слова Его — более сладкие, нежели мед и сот. Видел Его и юноша Иосиф и, слушая поучения, исходившие из пресвятых уст Его, умилялся сердцем и весьма дивился чудесам, которые Он творил; увидав, как Он исцелил расслабленного при Овчей купели^[25] словом Своим, видев также и многие другие дивные дела Христовы, Иосиф распалился сердечной любовию ко Господу и, приступив к Нему, пал ниц к ногам Его; при этом Иосиф просил Господа благословить его и принять его в число Своих учеников. Господь же, прозиравший в тайны сердец человеческих, увидав, что сердце Иосифа горело любовию божественною, любезно благословил его и не запретил ему следовать за Собой. Иосиф прежде всего поспешил в дом тетки своей, по имени Марии, матери Иоанна, названного впоследствии Марком, и сказал ей:

— Приди и посмотри на Того, Кого весьма хотели видеть отцы наши; ибо некий пророк Иисус из Назарета галилейского учит в храме и совершает великие чудеса, так что многие считают Его за всеми ожидаемого Мессию.

Лишь только женщина услышала это, как тотчас же, оставив все, с поспешностию направилась к храму; увидав Господа Иисуса Христа, она пала ниц к ногам Его и с мольбой сказала:

— Господи! Если я обрела благодать пред Тобой, войди в дом рабыни Твоей, дабы вшествием Твоим благословить всех домашних моих.

Видя ее веру, Господь пришел в дом к ней и благословил ее и всех, находившихся в доме ее. Господь был принят Марией с великою честию и со многою радостию и благоговением; с этого времени Господь всегда заходил вместе с учениками Своими в дом Марии, когда приходил в Иерусалим.

Когда Господь отправился обратно из Иерусалима в Галилею, то вслед за Ним отправился и Иосиф вместе с прочими учениками. И когда Господь восхотел отправить апостолов Своих на проповедь к поги́бшымъ ѻ҆вца́мъ до́мꙋ і҆сра́илева^[26], то увидал, что их мало, почему и сказал: жа́тва ᲂу҆́бѡ мно́га, дѣ́лателей же ма́лѡ^[27]; по этой причине Господь явил миру и иных семьдесят учеников, которых послал по два пред лицем своим в каждый город и селение^[28]. В числе этих семидесяти учеников Господних был одним из первых и святый Иосиф, переименованный святыми апостолами Варнавой, то есть сыном утешения, так как своею проповедию о пришедшем в мир Мессии он утешал людей, с великим нетерпением ожидавших пришествия Мессии. Подобно тому как сыновья Зеведеевы были названы сынами громовыми^[29], так как должны были прогреметь по вселенной своей проповедию как громом, так и сей святый Иосиф был назван сыном утешения, ибо его апостольские труды должны были принести великую радость избранным Божиим. И Златоуст святый, объясняя так причину переименования его, говорит^[30]:

— Мне кажется, что он получил свое имя по заслугам, ибо для того (чтобы быть сыном утешения) он был вполне способен.

После вознесения Господа на Небо, святые Апостолы жили все вместе в Иерусалиме, как об этом написано и в книге Деяний апостольских: наро́дꙋ вѣ́ровавшемꙋ бѣ̀ се́рдце и҆ дꙋша̀ є҆ди́на, и҆ не є҆ди́нъ же что̀ ѿ и҆мѣ́нїй свои́хъ глаго́лаше своѐ бы́ти, но бѧ́хꙋ и҆̀мъ всѧ̑ ѻ҆́бща. и҆ є҆ли́цы госпо́дїе селѡ́мъ и҆ домовѡ́мъ бѧ́хꙋ, продаю́ще приноша́хꙋ цѣ́ны продае́мыхъ, и҆ полага́хꙋ при нога́хъ а҆по́стѡлъ^[31]. В то время и святый Иосиф, названный апостолом Варнавою, продал вышеупомянутое село, находившееся близ Иерусалима, доставшееся ему в наследство от родителей; вырученные деньги он принес к ногам Апостолов, ничего себе не оставив, ибо он желал богатеть в Бога, в Которого действительно и обогатился, как свидетельствуется об этом: бѣ̀ (сказано о нем) мꙋ́жъ бла́гъ и҆ и҆спо́лненъ дх҃а ст҃а и҆ вѣ́ры^[32].

Варнаве часто случалось видеться с Савлом, причем он вел спор с ним от Писания о Господе Иисусе Христе и прилагал все усилия свои, дабы обратить Савла к святой вере, но Савл был весьма усердным ревнителем отеческих преданий; поэтому он посмеивался над святым Варнавою как над человеком обольщенным, говорил даже хульные слова и на Господа Иисуса Христа, называя Его сыном плотника, человеком простого звания, преданным позорной смерти. Когда же после убиения евреями святаго первомученика Стефана Савл начал преследовать церковь, входя в домы верующих, влача мужчин и женщин и заключая их в темницы^[33], тогда святый Варнава весьма оплакивал его и усердно молился Богу, воздевая свои чистые руки, да просветит Он душевные очи Савла, чтобы он познал Истину; он весьма желал иметь Савла другом по вере христианской, подобно тому как он имел его другом в Гамалииловом училище.

Слезы и молитвы Варнавы были не напрасны; когда наступило время милосердия Божия, Савл обратился ко Христу, будучи призван Голосом Господним свыше, на пути в Дамаск^[34]. И обратился волк в овцу; хулитель Имени Христова начал прославлять Господа Иисуса Христа; бывший ранее гонителем, сделался защитником Церкви; ибо по принятии Святаго Крещения Савл тотчас отправился на собрания иудейские и начал проповедовать об Иисусе, говоря, что Он есть Сын Божий, обличая также Иудеев, проживавших в Дамаске. Когда же Савл возвратился в Иерусалим, то покꙋша́шесѧ прилѣплѧ́тисѧ ᲂу҆ченикѡ́мъ (Христовым), и҆ всѝ боѧ́хꙋсѧ є҆гѡ̀, не вѣ́рꙋюще, ꙗ҆́кѡ (он) є҆́сть (Христов) ᲂу҆чени́къ^[35]. Тогда святый Варнава, встретив его, сказал:

— Доколе, о Савл, не перестанешь быть хулителем великого Имени Иисуса Христа и гонителем верных рабов Его? До каких пор ты будешь противиться страшному таинству, издревле предвозвещенному Пророками, в настоящее же время сбывшемуся ради спасения нашего?

Савл же, припав к ногам его, со слезами ответил так:

— Прости меня, учитель правды, Варнава! Теперь я понял, что все, сказанное тобой мне о Христе, — истина; Того, Кого я ранее хулил, называя сыном плотника, Того Самого исповедую ныне Сыном Божиим, Единородным, соприсносущим Отцу и собезначальным, и҆́же сы́й сїѧ́нїе сла́вы (Отчей) и҆ ѡ҆́бразъ ѵ҆поста́си є҆гѡ̀^[36], в последние дни сии себѐ ᲂу҆ма́лилъ, зра́къ раба̀ прїи́мъ^[37], став совершенным человеком, родившись от Пресвятой Девы Богородицы Марии, приняв вольные страдания и крест; затем Он воскрес в третий день, явился вам, Своим апостолам, вознесся на Небо и сидит по правую сторону Бога Отца; Он снова приидет во славе Своей судить живых и мертвых и Царствию Его не будет конца.

Услыхав таковые слова от ранее бывшего хульника и гонителя, святый Варнава удивился; прослезившись от радости и обняв Савла, он сказал:

— Кто тебя научил, о Савл, говорить таковые богодухновенные слова? Кто тебя убедил исповедовать Иисуса Назарянина Сыном Божиим? Откуда ты научился столь совершенному познанию догматов божественных?

Тогда Савл, со слезами и сердцем сокрушенным, отвечал:

— Сам Господь Иисус Христос, Которого я, грешный, хулил и гнал, Он меня научил всему этому; ибо Он явился мне, как извергу, и вот еще теперь я слышу Его Божественный Глас в ушах своих. Когда меня осиял чудный свет свыше и я упал на землю от страха, то услышал Голос, говоривший: са́ѵле, са́ѵле, что̀ мѧ̀ го́ниши? Я же, в страхе и ужасе сказал:

— Кто̀ є҆си́ ты, гдⷭ҇и?

Он же с кротостию и благоутробием отвечал мне:

— А҆́зъ є҆́смь і҆и҃съ, є҆го́же ты̀ го́ниши.

Весьма удивившись долготерпению Его и помолившись, я сказал:

— Гдⷭ҇и, что́ мѧ хо́щеши твори́ти?

Тогда Он научил меня всему тому, что я сказал тебе^[38].

После этих слов святый Варнава взял Савла за руку и привел его к апостолам, сказав:

— Вот, тот, кто нас преследовал, теперь наш. Тот, кто противился нам, ныне с нами вместе мыслит о Господе нашем; тот, кто ранее был нашим врагом, ныне нам друг и соработник в винограде Христовом. Вот, представляю вам кроткого агнца, который ранее был зверем свирепым.

При этом Савл рассказал Апостолам, как он на дороге видел Господа, и что Он говорил ему; рассказал также и о том, как он подвизался в Дамаске за Имя Христово.

Апостолы, услыхав все это, удивились, возрадовались и прославили Бога. И был Савл вместе с ними; вместе с ними входил он и выходил из Иерусалима, подвизаясь за Имя Христово и мужественно обличая Иудеев и Еллинов. Эти же последние весьма дивились тому, каким образом человек, столь недавно еще преследовавший всех, называвших Имя Иисусово, теперь сам проповедывал Иисуса; и искали убить его. Догадавшись же об этом намерении неверных, братия отвели Савла из Иерусалима в Кесарию^[39] и отпустили его в Тарс^[40], в отечество его, дабы он там проповедовал Господа Иисуса Христа.

В это время в Антиохии сирийской, городе большом и славном, начала распространяться святая вера в Господа нашего Иисуса Христа. Ибо когда был убит святый первомученик Стефан, поднялось в тот день великое гонение на церковь Иерусалимскую, так что все верующие рассеялись по странам иудейским и самарийским, кроме Апостолов; тогда некоторые из рассеявшихся доходили да́же до финикі́и, ки́пра и҆ а҆нтїохі́и, глаго́люще спасения сло́во сначала і҆ꙋде́ємъ то́кмѡ^[41]; но потом и Еллинам начали они благовествовать Господа Иисуса; и҆ бѣ̀ рꙋка̀ гдⷭ҇ня съ ни́ми: мно́гое же число̀ вѣ́ровавше, ѡ҆брати́шасѧ ко гдⷭ҇ꙋ^[42]. Об этом услышала Церковь Иерусалимская; поэтому Апостолы послали святаго Варнаву в Антиохию сирийскую, дабы он узнал подробнее о всем, происшедшем там и утвердил бы новообращенных. Он же, пришед туда и увидав благодать Божию, весьма возрадовался и утешил всех словом Господним, увещевая всех пребывать при Господе неотступно. В то время как святый Варнава проповедовал там достаточное время, весьма много народу присоединилось к Господу. Так как ученики умножались с каждым днем, учителей же было немного, так что многая жатва не имела делателей, то святый Варнава, оставив на время Антиохию, отправился в Тарс, желая найти здесь друга своего Савла; найдя его, он привел его в Антиохию; и трудились оба они в обращении душ человеческих к Христу Богу, приводя к вере во Христа Иудеев и Еллинов. Пробыли они в Антиохии целый год, собираясь в храме и поучая народ. Здесь впервые ученики их начали называться христианами.

По прошествии года Варнава и Савл решили возвратиться в Иерусалим для того, чтобы возвестить святым Апостолам о том, как действовала в Антиохии благодать Божия. При этом каждый из антиохиян, соответственно состоянию своему, отправил вместе с Варнавой и Савлом все потребное проживавшим в Иудее собратиям своим, обнищавшим и убогим, ибо тогда был голод великий в Иудее, согласно пророчеству святаго Агава: сей Агав был также из числа семидесяти апостолов^[43]. Собрав достаточную милостыню, антиохияне отправили ее к старцам через посредство Варнавы и Савла.

Когда Варнава и Савл, называвшийся теперь Павлом^[44], прибыли в Иерусалим, то они весьма возвеселили Церковь, возвестив об умножении верующих в Антиохии и принеся щедрую милостыню от них.

В это время в церкви Иерусалимской внезапно произошло большое смущение, ибо и҆́родъ ца́рь возложѝ рꙋ́цѣ ѡ҆ѕло́бити нѣ̑кїѧ, и҆̀же ѿ це́ркви^[45], и умертвил Иакова Зеведеева, брата Иоанна, мечом^[46]. Заметив же, что это понравилось Иудеям, приказал взять Петра и заключил его в темницу, из которой Апостол Петр был выведен святым Ангелом. Все это время, пока в Иерусалиме не утихло смущение, нанесенное Церкви гонителями, Варнава и Савл укрывались в доме вышеупомянутой Марии, тетки Варнавы, к которой пришел и святый Петр, после того как Ангел вывел его из темницы. Потом Варнава и Савл, окончив свое дело в Иерусалиме, снова возвратились в Антиохию, взяв с собой и сына Марии, по имени Иоанна, названного Марком. После того как все они пробыли достаточное время в Антиохии, подвизаясь в посте, молитве, в служении Божественной Литургии и в проповеди Слова Божия, благоугодно было Духу Святому послать их на проповедь язычникам. Дух Святый сказал бывшим в Антиохии пророкам и учителям: ѿдѣли́те мѝ варна́вꙋ и҆ са́ѵла на дѣ́ло, на не́же призва́хъ и҆́х. тогда̀ пости́вшесѧ и҆ помоли́вшесѧ, и҆ возло́жше рꙋ́ки на нѧ̀, ѿпꙋсти́ша и҆́хъ^[47]. Они прежде всего пошли в Селевкию^[48], отсюда отплыли в Кипр и остановились в Саламине^[49]. Всюду, где ни проходили, они возвещали слово Божие; они имели своим слугой вышеупомянутого Иоанна, названного потом Марком, сына Марии. Пройдя остров до Пафа^[50], они встретили некоего волхва лжепророка иудеянина, по имени Еллима, при анфипате Сергии, муже весьма разумном. Здесь они просветили анфипата святой верой, Еллима же волхва, противившегося им, они ослепили словом. Отъехав из Пафа, они пришли в Пергию памфилийскую. Слуга же их Иоанн, он же и Марк, увидав их великие злострадания, которые претерпевали они за благовестие имени Христова (ибо они нисколько не боялись смерти), устрашился ходить с ними по причине своих юных лет; поэтому, оставив их, он возвратился в Иерусалим, к матери своей. Варнава же с Павлом, пройдя Пергию, пришли в Антиохию писидийскую (город отличный от великой Антиохии сирийской). Будучи изгнаны отсюда, они оттрясли прах от ног своих и прибыли в Иконию^[51]; но и здесь Иудеи и язычники намеревались побить их камнями; они же, узнав об этом, с поспешностию пошли в города ликаонские^[52], Листру и Дервию, и в их окрестности и благовествовали здесь. Здесь они и исцелили одного хромого, бывшего в недуге своем от времени рождения своего и никогда не ходившего; Апостолы поставили его на ноги, так что он стал вполне свободно ходить. Народ же, приняв их за богов, вознамерился принести им жертвы; при этом народ называл Варнаву Зевсом^[53], а Павла — Гермесом^[54], и едва святые Апостолы уговорили народ не приносить им жертв. Потом тот же народ, будучи научен Иудеями, поднял мятеж на святых Апостолов: побив Павла камнями, народ извлек его из города, думая, что он умер; но он, поднявшись, вошел в город, а на следующее утро он и Варнава вышли из города и отправились в Дервию. Достаточно благовестив этому городу и обратив здесь многих ко Христу, святые Апостолы предприняли обратный путь к Антиохии сирийской, направляясь через те же города и селения. Всюду по пути своему они утверждали души учеников, увещевая их пребывать в вере и поучая их, что многими скорбями надлежит входить нам в Царство Небесное. Рукоположив пресвитеров по всем церквам и помолившись с постом, они оставили учеников своих Господу, в Которого те уверовали. Быв в Пергии и возвестив здесь слово Господне, Апостолы отправились отсюда в Атталию^[55], затем отплыли в Антиохию сирийскую, откуда посланы были Духом Святым проповедовать язычникам Слово Господне. Придя в город и собрав всех верных, они рассказали им все, что сотворил с ними Бог, и сколь многих язычников они обратили ко Христу; и пробыли в Антиохии немалое время.

Вскоре после этого между уверовавшими Евреями и Еллинами поднялся спор об обрезании, ибо некоторые из Иудеев говорили, что те, кто не обрежется по Закону Моисееву, не могут спастись. Уверовавшие же из Еллинов считали обрезание большою тягостью для себя. Варнава и Павел противились Иудеям и защищали Еллинов от обрезания. Но так как спор и пререкание по этому вопросу не прекращались, то для Варнавы и Павла явилась необходимость отправиться из Антиохийской Церкви снова в Иерусалим к Апостолам и старцам, дабы спросить их об обрезании. Варнаве и Павлу, кроме того, было необходимо возвестить Апостолам, что Бог ѿве́рзъ ꙗ҆зы́кѡмъ две́рь вѣ́ры^[56]. Варнава и Павел, посланные Церковью (Антиохийскою), проходя по Финикии и Самарии, всюду возвещали об обращении язычников, чему верующие весьма радовались.

Когда они прибыли в Иерусалим, то с любовию были приняты здесь святыми Апостолами и старцами; все с радостию слушали Варнаву и Павла, возвестивших о всех дивных знамениях и чудесах, которые Бог сотворил рукой их среди язычников. Относительно же обрезания Апостолы, посоветовавшись соборне, постановили отменить его навсегда для верующих не только из числа Еллинов, но и Иудеев — как излишнее при новой благодати. При этом Апостолы сочли нужным послать и от себя некоторых христиан вместе с Варнавой и Павлом в Антиохию, к уверовавшим Еллинам; для этой цели избрали Иуду, называемого Варсавою, и Силу — мужей известнейших среди братии и написали так:

«Апостолы и пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что до́лжно обрезываться и соблюдать Закон, чего мы им не поручали: то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавой и Павлом, человеками, предавшими души свои за Имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы»^[57].

С таковым посланием отправились в путь святые Апостолы Варнава и Павел, а вместе с ними и Иуда и Сила, направившись из Иерусалима в Антиохию. В это время упомянутый Иоанн, называемый Марком, сын Марии, тетки Варнавиной, не осмеливаясь приблизиться к святому Павлу, подошел к дяде своему, святому Варнаве, с покаянием и слезами, сожалея, что отлучился от них, когда они проповедовали язычникам: Иоанн начал просить святаго Варнаву снова взять его с собою, обещая без страха идти на все страдания и самую смерть за Господа: Варнава взял его, как племянника своего. Вместе дошли все до Антиохии. Собрав верных, Апостолы отдали им послание; прочитав его, все весьма возрадовались. Иуда же и Сила словом своим утешили братию и утвердили их о Господе. Спустя некоторое время Иуда возвратился в Иерусалим, но Сила продолжал оставаться там. Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя слово Господне прочим.

Спустя некоторое время после этого Павел сказал Варнаве:

— Мы должны опять посетить братий наших; мы должны пройти по всем городам, в которых проповедовали Имя Господне, дабы видеть, как живут братия.

Святый Варнава дал свое согласие на это. При этом Варнава хотел взять с собой Иоанна, называемого Марком, племянника своего; Павел же не хотел этого, говоря:

— Для чего мы возьмем с собой трусливого юношу, который ранее оставил нас в Памфилии, не пожелав идти с нами на дело, на которое мы посланы, и, отлучившись от нас, возвратился к своим родным?

Произошла распря между ними, так как Варнава хотел взять Иоанна, Павел же не хотел; поэтому они разошлись друг с другом, намереваясь каждый пойти своим путем.

Все это случилось по усмотрению Божию, дабы они, идя врозь, спасли бо́льшее число душ. Вполне достаточно было проповедовать одному великому учителю там, где намеревались идти два великих учителя; каждый же, проповедуя отдельно, сделал бы сугубое приобретение для Церкви: один — в одной стране, другой — в другой, обратив к вере Христовой различные народы. Святый Павел, взяв с собой святаго Силу, отправился в Дервию и Листру, а святый Варнава отплыл в Кипр с племянником своим Иоанном^[58].

Достигнув острова Кипра, — своего отечества, святый Варнава предпринял немалые труды, ибо обратил здесь ко Христу много народа. Умножив в Кипре число верующих, Варнава отправился в Рим и, как говорят некоторые, — первый проповедал в Риме Христа. Затем основав и утвердив в городе Медиолане^[59] епископский престол, Варнава снова возвратился в Кипр. Когда он учил здесь о Христе, в городе Саламине, пришли сюда некоторые Иудеи из Сирии и начали противиться ему и возмущать народ, говоря, что все, проповедуемое Варнавой, противно Богу и Закону Моисееву; эти Иудеи поносили многими хулами честное имя Варнавино и замыслили умертвить его, возбудив против него многих. Апостол же, провидя свою мученическую кончину, созвал всех верных, живших в городе том; достаточно поучив их в вере и добрых делах и убедив быть мужественными в исповедании Имени Христова, совершил Божественную Литургию и причастил всех Христовых Таин. Потом, взяв отдельно Марка, спутника своего, сказал ему:

— В этот день я окончу жизнь свою, приняв смерть из рук неверных Иудеев, как сказал мне Господь; ты же, взяв тело мое, которое найдешь вне города на западной стороне, похорони его и иди к другу моему, Апостолу Павлу; возвести ему все то, что ты знаешь о мне.

Святый Варнава имел с собою Евангелие от Матфея, написанное своею собственною рукою; он завещал святому Марку похоронить его вместе с тем Евангелием. Потом, дав последнее целование сроднику своему святому Марку, Варнава отправился на сонмище еврейское. Когда он начал говорить здесь от книг пророческих о Христе, то Иудеи, пришедшие из Сирии, восстали на него, возмутили и других Евреев и, возложив на него свои убийственные руки, вывели его из города к западной стороне и побили здесь каменьями; потом, разложивши костер, бросили на него тело святаго апостола для сожжения. Но когда сюда впоследствии тайно от всех пришел святый Марк вместе с прочими братиями, то он нашел тело святаго апостола Варнавы невредимым, совершенно не пострадавшим от огня; взяв его, он похоронил его в одной пещере, отстоявшей на пять стадий от города, причем, согласно завещанию апостола, положил на груди его Евангелие^[60]. Потом отправился на поиски Апостола Павла; найдя его в Ефесе^[61], рассказал ему все о кончине святаго апостола Варнавы; святый Павел оплакал кончину Варнавы, Марка же удержал при себе.

После убиения святаго Варнавы в городе Саламине поднялось великое гонение от Евреев на верующих; поэтому все бежали из этого города и скрывались, где могли. С этого времени пришло в забвение то место, где были положены честны́е мощи апостола Варнавы. Спустя много лет, когда вера Христова распространилась по всем концам земли, когда греко-римским царством управляли христианские цари и когда остров Кипр просиял благочестием и правоверием, Господу благоугодно было прославить то место, на котором почивали мощи апостола Варнавы. На этом месте начали происходить многие дивные чудеса. Так, первоначально один недужный, переночевавший на том месте, получил здравие. То же самое случилось и с другим больным. Когда же об этом узнали верующие, то нарочито приходили к тому месту, проводили здесь ночь и получали исцеление от недугов своих. Таким образом место то сделалось всюду известным; поэтому сюда приносили многих немощных и расслабленных; все получали здесь полное исцеление от недугов своих и возвращались в домы свои здоровыми. Приводились сюда также и бесноватые, и тотчас духи нечистые отбегали от людей с громкими воплями. Здесь хромые получали хождение, слепые прозрение, и вообще всякий, кто бы ни был одержим каким недугом, получал здесь исцеление. Жители города Саламина весьма радовались по поводу этого, хотя и не знали, по какой причине на этом месте творились столь великие чудеса, ибо никто ничего не знал о мощах апостоловых; поэтому место то назвали «Местом здравия». Но необходимо знать, каким образом были обретены честны́е мощи святаго апостола.

Некий злой еретик, Петр белильник, по прозванию Кнафей, противник Четвертого Вселенского Собора святых Отцев^[62], происходившего в городе Халкидоне^[63], и защитник ереси Евтихиевой^[64], а также и пособник зловерия Аполлинариева^[65], в царствование Зенона^[66], хитростию захватил престол Антиохийского патриаршества и приносил весьма большой вред своим неправым учением Церкви Христовой. Но он не удовольствовался назначенной ему антиохийскою епархиею, в которой гнал и преследовал христиан, предавая их многим мучениям; он пожелал захватить под свою власть и остров Кипр, издревле свободный, дабы сеять в нем свое лжеучение и преследовать всех, кто стал бы противиться ему (следует заметить, что кипряне, будучи правоверными христианами, отвергали его неправое мудрствование о том, что на кресте пострадало Божество). Но он всячески старался привлечь их на свою сторону, говоря так:

— Так как Слово Божие пришло в Кипр из Антиохии, то по этой причине Кипрская Церковь должна подчиняться Патриарху Антиохийскому.

По причине всего этого архиепископ Кипрский, по имени Анфим, повергся в великую печаль, ибо знал, что тот Петр, пользуясь у царя милостию, очень легко мог достигнуть всего, чего бы ни захотел. И действительно, в скором времени пришло приказание царское в Кипр, повелевавшее архиепископу Кипрскому прибыть в Царьград для ответа на Соборе пред Патриархом антиохиянам, требовавшим подчинения острова Кипра епархии антиохийской.

Архиепископ не знал, как ему поступить, ибо и повеления царского ослушаться он не дерзал, и идти в Царьград боялся. Хотя он и проводил святую жизнь, но не обладал даром красноречия и боялся, что будет побежден в споре своими противниками. Посему он начал усердно поститься и молиться, испрашивая со слезами помощи, защищения и совета полезного от Самого Бога.

Один раз ночью, когда Анфим задремал от великого молитвенного труда, пред ним предстал некий Божественный муж в светлой священной ризе, осиянный небесными лучами. Явившийся сказал:

— Для чего ты, архиепископ, так опечалился и восскорбел? Не бойся, ибо ты нисколько не пострадаешь от своих противников.

Сказав это, явившийся муж вдруг стал невидим.

Архиепископ, пробудившись от сна, преисполнился ужаса; потом распростерся на земле крестообразно для молитвы и начал молиться со многими слезами, говоря так:

— Господи Иисусе Христе, Сын Бога Живаго! Не оставь Церкви Твоей, но окажи ей помощь славы ради Имени Твоего святаго. Если это видение было от Тебя, то устрой так, чтобы я видел его еще раз, молю Тебя, и третий раз, дабы я, грешный, окончательно удостоверился, что Ты, Помощник мой, со мною!

В следующую ночь архиепископ имел то же видение; тот же пресветлый муж явился ему и сказал:

— Я тебе уже сказал, что ты нисколько не пострадаешь от своих противников, итак, ничего не опасаясь, иди в Константинополь.

Сказав это, явившийся стал невидим.

Архиепископ Анфим, снова возблагодарив Бога и никому ничего не сказав о виденном, присоединил молитву к молитве и слезы к слезам, да сподобится он сего видения и в третий раз и да будет открыто ему, кто был являвшийся.

В третью ночь тот же муж явился и сказал:

— До каких пор ты не будешь веровать словам моим, которые сбудутся в ближайшие дни? Иди без страха в царствующий град, ибо оттуда возвратишься со славою, не потерпев нисколько от противников своих; Сам Бог ради меня, раба Своего, будет твоим защитником.

Тогда архиепископ, дерзнул сказать явившемуся:

— Молю тебя, господин мой, скажи мне: кто ты, говорящий мне эти слова?

Он же отвечал:

— Я — Варнава, ученик Господа нашего Иисуса Христа, которого Дух Святый посылал вместе с избранным сосудом Своим — святым Апостолом Павлом на проповедь слова Божия язычникам. Для того же, чтобы ты удостоверился в истинности слов моих, вот тебе знамение: выйди за город к западной стороне на пять стадий и на том месте, которое называется «Местом здравия» (ибо там ради меня Бог чудесно подает болящим здравие), раскопай землю под деревом, произращающим рожки. Там ты найдешь пещеру и раку, в которой положены мощи мои; найдешь также и Евангелие, написанное моею собственною рукою, которое я переписал от святаго Евангелиста Апостола Матфея. И когда твои противники, намеревающиеся подчинить своей власти эту церковь, начнут говорить, что Антиохия есть престол апостольский, ты возражай им и скажи: «И мой город — престол апостольский, ибо я имею апостола, почивающего в городе моем».

Когда святый Варнава сказал это архиепископу, тотчас стал невидим. Архиепископ же, преисполнившись великой радости и весьма возблагодарив Бога, созвал клириков, начальников города и весь народ и рассказал всем о бывшем ему троекратном явлении и речах святаго апостола Варнавы; затем отправился со псалмопением к тому месту в преднесении Честнаго Креста. Когда дошли до указанного места, начали раскапывать землю под деревом, как сказал в видении апостол; раскопав сверху землю, нашли пещеру, закрытую камнями; сняв камни, увидели раку и ощутили великое и несказанное благоухание; открыв же раку, увидели в ней честны́е мощи святаго апостола Варнавы в целости и неповрежденности, увидели также и Евангелие, лежавшее на персях его^[67]. Все в великой радости и веселии воздали Богу славу и с благоговением поклонились честны́м мощам, прикасаясь им с верой и любовию. В это время произошли многие чудеса: все, кто ни был одержим каким недугом, — получали здравие после прикосновения к честны́м мощам. Потом архиепископ Анфим, не осмеливаясь взять с того места раку с мощами апостоловыми, запечатал ее оловом и приказал пребывать при раке чину духовному и совершать при гробе апостольском денно и нощно обычные псалмопения. Сам же отправился в Царьград; представ Собору, он отвечал противникам своим так, как научен был апостолом Варнавою. Император Зенон весьма возрадовался тому, что во дни его царствования обретено было столь великое духовное сокровище, и тотчас распорядился, чтобы остров Кипр не был в подчинении у Патриарха, но самостоятельно управлялся бы своим архиепископом; распорядился также, чтобы архиепископ Кипрский поставлялся своими епископами.

Такова свобода дарована была острову Кипру ради мощей святаго апостола Варнавы: с этого времени престол архиерейства Кипрского начал называться престолом апостольским, как и прочие патриаршие престолы. Блаженный же Анфим, архиепископ Кипрский, был награжден большими почестями от царя и от всего Духовного Собора. Царь попросил себе Евангелие, обретенное на груди апостола: приняв его, он украсил его золотом и драгоценными камнями и положил его в царской палате своей церкви; архиепископу же дал весьма много золота для построения прекрасного храма на том самом месте, где были обретены честны́е мощи апостола Варнавы.

Таким образом архиепископ возвратился к себе со славой и честию и в скором же времени выстроил великий и красивый храм во имя апостола; честны́е мощи святаго апостола он положил во святом алтаре, на правой стороне, и установил праздновать память святаго апостола Варнавы в одиннадцатый день месяца июня (в каковой день были обретены честны́е мощи его), во славу Христа, Бога нашего, славимого со Отцем и Святым Духом, ныне и в бесконечные веки. Аминь.

---

Конда́къ, гла́съ г҃:

Гдⷭ҇ень бы́лъ є҆сѝ всеи́стинный слꙋжи́тель, а҆пⷭ҇лѡвъ же ꙗ҆ви́лсѧ є҆сѝ седми́десѧтихъ пе́рвый: ѡ҆зари́лъ є҆сѝ и҆ съ па́ѵломъ про́повѣдь твою̀, всѣ̑мъ возвѣща́ѧй хрⷭ҇та̀ сп҃са: сегѡ̀ ра́ди пѣснопѣ́нїи бж҃е́ственнꙋю па́мѧть твою̀, варна́во, соверша́емъ.

---

1. Деян. Апост., гл. 1, ст. 13; гл. 2, ст. 1—4.
2. Лидия и Мизия — северо-западные области Малой Азии.
3. Город Иераполь (с греч. — священный город) — находился в малоазийской области Фригии. Иераполь некогда имел епископа, присутствовавшего на I Вселенском Соборе в 325 г. В настоящее время здесь одни развалины, и место это служит пристанищем для прокаженных.
4. Ехидна — ядовитая змея, величиною более сажени; уязвление ее очень опасно и в большинстве случаев оканчивается скорой смертию.
5. Память св. Апостола Филиппа (из 12-ти) празднуется 14-го ноября.
6. Ликаония — одна из серединных областей Малой Азии, на границе с Фригией.
7. Память святой Мариамны — 17-го февраля.
8. Пантен (жил в III-м веке) — один из знаменитых учителей Александрийской школы, в которой получили христианское просвещение многие из отцов Церкви.
9. Великая Армения — горная страна между рекой Курой и верховьями рек Тигра и Евфрата; она называлась Великой Арменией в противоположность Малой Армении — области между верховьями рек Евфрата и Галаса, которая входила в состав царства Митридата Понтийского, а с 70 г. по Р. Хр. — в состав Римской империи.
10. Срав.: Еванг. от Матф., гл. 5, ст. 3)
11. Альбан (или Албанополь, также Абарнополь) — город на западном берегу Каспийского моря — нынешний Баку.
12. Святый Апостол Варфоломей скончался в 71 г. по Р. Хр.
13. Липара — один из эолийских островов между Италией и Сицилией.
14. При императоре Анастасии, около 508 г., мощи св. Апостола Варфоломея перенесены были из Альбана в город Дары (в Месопотамии). Когда, в 574 г., Персы овладели этим городом, то некоторые из дарских христиан взяли св. мощи Апостола и удалились с ними к берегам Черного моря, где были застигнуты врагами, которые бросили честные мощи в море; но они не потонули, а приплыли чудесно на остров Липару. Впоследствии остров был взят Арабами, которые рассеяли мощи Апостола Варфоломея, но они чудесным образом были собраны воедино; св. Варфоломей явился одному монаху и указал место, где найти их. После этого мощи св. Апостола были перенесены в Неаполитанский город Беневент (в IX веке), откуда их перенесли (по крайней мере часть св. мощей) в X столетии в Рим. — Перенесение мощей св. Апостола на остров Липару вспоминается Церковию 25 августа.
15. Преподобный Иосиф Песнописец жил в IX веке; память его празднуется Церковию 4 апреля.
16. Еванг. от Иоан., гл. 1, ст. 45.
17. Еванг. от Матф., гл. 16, ст. 17.
18. Еванг. от Иоан., гл. 21, ст. 2.
19. Остров Кипр находился в северо-восточном углу Средиземного моря.
20. Моисей — знаменитый вождь и законодатель народа еврейского, первый священный писатель, живший за XV веков до Р. Хр. На горе Синай он получил от Бога 10 заповедей и сподобился видеть Славу Божию. Все, полученные от Бога, заповеди и установления, равно как и первоначальную историю народа еврейского, он изложил в первых пяти книгах Библии (Пятокнижие Моисеево). Память его празднуется св. Церковию 4-го сентября.
21. Аарон — первый первосвященник народа Израильского, брат пророка Моисея (Кн. Исх., гл. 7, ст. 7).
22. Самуил — Пророк и судия народа Израильского, живший за XI веков до Р. Хр. Его жизнь и деятельность описаны в 1 кн. Царств. — Память его совершается 20-го августа.
23. Исаия — знаменитый Пророк иудейский, живший и действовавший за VIII в. до Р. Хр. при четырех царях иудейских: Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии. Пророчества Исаии, относящиеся к Иисусу Христу, настолько ясны и определенны, что Пророка Исаию по справедливости называют «ветхозаветным евангелистом». — Память его празднуется св. Церковию 9-го мая.
24. Кн. Прор. Исаии, гл. 65, ст. 21 и 23.
25. Еванг. от Иоанна, гл. 5, ст. 1—15.
26. Еванг. от Матфея, гл. 10, ст. 6.
27. Еванг. от Матфея, гл. 9, ст. 37.
28. Еванг. от Луки, гл. 10, ст. 1.
29. Еванг. от Марка, гл. 3, ст. 17.
30. Бес. 11-я на Кн. Деян. Ап.
31. Деян., гл. 4, ст. 32, 34—35.
32. Деян., гл. 11, ст. 24.
33. Деян., гл. 8, ст. 3.
34. История обращения Савла изложена в 9-ой гл. (ст. 1—19) Кн. Деян. Ап.. — Город Дамаск лежит к северо-востоку от Палестины, при восточной подошве Анти-Ливана.
35. Деян., гл. 9, ст. 26.
36. Посл. к Евр., гл. 1, ст. 3.
37. Посл. к Филип., гл. 2, ст. 7.
38. Деян., гл. 9, ст. 3—6.
39. Замечание о Кесарии см. выше, стр. 137-ую, прим. 2-ое.
40. Тарс — большой в древности город, находившийся в малоазийской области Киликии. Остатки этого города сохранились и теперь.
41. Деян., гл. 11, ст. 19.
42. Деян., гл. 11, ст. 21.
43. Голод, предсказанный пророком Агавом, действительно был в Палестине в 44-м году, при кесаре Клавдии (Деян., гл. 11, ст. 28). О сильном голоде, свирепствовавшем в то время в Палестине, свидетельствуют и многие светские писатели того времени, как например, Иосиф Флавий, Светоний, Тацит и др. Впоследствии во время пребывания Ап. Павла в Кесарии, он предсказал ему также заключение в узы (Деян., гл. 21, ст. 10—11). — Память св. пророка Агава совершается св. Церковию 8-го апреля.
44. История жизни и деятельности св. Апостола Павла изложена в кн. Деяний Апостольских. — См. также житие св. Апостола Павла под 29-м числом.
45. Деян., гл. 12, ст. 1.
46. Деян., гл. 12, ст. 2.
47. Деян., гл. 13, ст. 2 и 3.
48. Селевкия — приморский город в Сирии на берегу Средиземного моря, недалеко от устья реки Оронта, в 25 верстах от Антиохии. Город этот был основан царем Сирийским Селевком Никатором за 300 лет до Р. Хр.
49. Город Саламин находился на восточной стороне острова Кипр. Развалины его указывают вблизи селения Фамагуста.
50. Город Паф находился на противоположном Саламину берегу острова Кипр. Паф был главным городом острова и резиденцией проконсула.
51. Икония — малоазийский город. Ныне — Кония.
52. Ликаония — малоазийская область.
53. Зевс, или Юпитер, — верховный бог греко-римской религии.
54. Гермес, или Меркурий, — считался у древних Греков и Римлян покровителем торговли и промышленности.
55. Город Атталия находился в малоазийской провинции Памфилии, близ Пергии, недалеко от берега Средиземного моря. Ныне здесь местечко Антали с 800 жителей.
56. Деян., гл. 15, ст. 4.
57. Деян., гл. 15, ст. 23—29.
58. Деян., гл. 15, ст. 36—41; гл. 16, ст. 1. — Некоторые предполагают, что святый Апостол Варнава, после проповеди на острове Кипре и в других местах, снова присоединился к св. Апостолу Павлу и разделял его проповеднические труды; думают также, что именно Варнава был тем братом, посланным Ап. Павлом вместе с Титом к Коринфянам, который, по словам Ап. Павла, прославляется по всем церквам за благовествование (2 Посл. к Коринф., гл. 8, ст. 18).
59. Медиолан, или Милан, — итальянский город, находившийся в провинции Ломбардии. В истории Христианской церкви известен как место архипастырской деятельности святаго Амвросия, знаменитейшего отца и учителя Западной церкви, жившего в IV в. Память его совершается св. Церковию 4-го декабря.
60. Кончина св. апостола Варнавы последовала ок. 62 г.
61. Ефес — малоазийский город, лежащий между Смирною и Милетом, при реке Каистре, недалеко от впадения ее в Икарское море.
62. Четвертый Вселенский Собор происходил в 451 г. и был созван для обличения ереси архимандрита Константинопольского Евтихия, утверждавшего, что в Иисусе Христе человеческое естество было совершенно поглощено Божеством, и потому признававшего в нем только одно естество — Божеское.
63. Халкидон, или Калхедон, — первоначально мегарская колония на берегу Пропонтиды (Мраморного моря). При христианских императорах Халкидон был столицей малоазийской провинции Вифинии.
64. См. выше, прим. 1-ое.
65. Аполлинарий, епископ Лаодикийский, несправедливо учил, что Сын Божий, воплотившись, принял не полное человеческое естество, но только душу и тело человеческие, ум же человеческий у Него заменяло божество. Ересь эта была осуждена на II-м Вселенском Соборе, происходившем в г. Константинополе в 381 г.
66. Зенон царствовал с 474 г. по 491 г.
67. Честны́е мощи св. апостола Варнавы были обретены между 485 г. и 488 г.