Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского/Август/9

Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского — 9 августа

Источник: Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. XII. Месяц август. — С. 136—146.

День девятый

---

Страдание

святаго Апостола

Матфия

‎вятый Апостол Матфий, происходивший из колена Иудина, родился в Вифлееме; с раннего детства он начал изучать священные книги и Закон Божий в Иерусалиме под руководством святаго Симеона Богоприимца. От него святый Матфий был наставлен в добродетельной жизни: он проводил богоугодную жизнь, строго следуя по пути, начертанному в Заповедях Божиих. Настало время, когда Господь, по прошествии тридцати лет со дня Своего рождения от Пречистой Девы Марии и по принятии Крещения от Иоанна, явил Себя миру; собрав учеников, Он проповедовал наступление Царствия Божия, совершая в то же время неисчислимые чудеса и знамения. Святый Матфий, внимая учению Христа и видя Его чудотворения, исполнился к Нему любовию: оставив мирские заботы, он вместе с другими учениками и народом последовал за Господом, наслаждаясь лицезрением воплотившегося Бога и неизреченною радостию Его учения. Господь, Которому открыты самые сокровенные движения человеческого сердца, видя рвение и чистоту душевную святаго Матфия, избрал его не только в число Своих учеников, — но и для апостольского служения. Сначала святый Матфий принадлежал к числу семидесяти меньших апостолов, о которых в Евангелии говорится: «Избрал Господь и других семьдесят (учеников), и послал их по два пред лицем Своим»^[1]; после же вольных страданий, воскресения и вознесения Господа нашего Иисуса Христа на Небо святый Матфий был причтен к сонму двенадцати Апостолов. По отпадении Иуды от лика двенадцати Апостолов, последний, — так как вместо Иуды никто не был избран, — утратил свою полноту, а с ним и право на именование двенадцати; поэтому верховный из Апостолов, святый Петр, став посреди собрания первых христиан, обратился к верующим со словом о том, что на место отпавшего и погибшего Иуды должны избрать кого-либо из тех, которые находились с Апостолами во всё время, когда пребывал с ними Господь Иисус, чтобы избранный Им сонм двенадцати ближайших Апостолов был цел и неизменен. «И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою… и Матфия, и помолились, и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал принять жребий сего служения и апостольства, от которого отпал Иуда… И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам»^[2] как двенадцатый. Это избрание вскоре было утверждено Господом при ниспослании Духа Святаго в виде огненных языков: ибо Дух Святый опочил как на прочих святых Апостолах, так и на святом Матфие, даруя ему равную благодать с учениками Господа. По сошествии Святаго Духа Апостолы метали жребий, кому из них и в какую страну идти для проповеди евангельской; святому Матфию досталась по жребию Иудея, где он и трудился, обходя города и веси и благовествуя о явлении во Христе Иисусе спасения миру; впрочем, не только среди Иудеев, но и среди язычников проповедовал он Имя Христово. Предание говорит, что святый Матфий обращался с благовестием Христовым и к жителям Эфиопии^[3] и претерпел здесь множество различных мучений: его влачили по земле, подвергали побоям, привешивали к столбу, строгая бока железом и поджигая огнем. Но укрепляемый Христом, святый Матфий мужественно и с радостию переносил эти мучения. По некоторым же известиям святый Матфий проповедовал Евангелие и в Македонии^[4], где нечестивые греки, желая испытать силу возвещаемого святым Апостолом учения, схватили его и заставили выпить отраву, лишавшую человека зрения: кто выпивал ее, тот делался слепым. Но святый Матфий, выпив во Имя Христово отраву, не потерпел от нее никакого вреда и даже ослепленных этою отравой, — их было более двухсот пятидесяти человек, — исцелил, возлагая руки и призывая Имя Христово. Диавол, не терпя такого поругания, явился язычникам в виде отрока, повелевая убить Матфия, так как он уничтожает почитание бесов; когда же они хотели схватить святаго Апостола, то принуждены были в течение трех дней безуспешно искать его: святый Матфий, хотя и ходил среди них, был им невидим. Потом святый Апостол явился к искавшим его язычникам и добровольно предал себя в руки их; они, связав его, заключили в темницу, где явились ему бесы, с яростию скрежетавшие на него зубами. Но в следующую ночь ему в великом свете явился Господь; ободрив святаго Матфия и освободив от оков, Он открыл двери темницы и выпустил его на волю. Настал день, и Апостол снова встал среди народа, еще с бо́льшею безбоязненностию проповедуя Имя Христово; когда же некоторые, ожесточившиеся сердцем, не веруя его проповеди и придя в ярость, хотели убить его своими руками, внезапно разверзлась земля и поглотила их; оставшиеся же пришли в ужас, обратились ко Христу и крестились.

Затем Апостол Христов снова возвратился в жребий свой — в Иудею, и многих от сынов Израилевых он обратил к Господу Иисусу Христу, возвещая им Слово Божие и подтверждая его знамениями и чудесами: Именем Христовым святый Матфий возвращал слепым зрение, глухим слух, умирающим жизнь, восстановлял хромых, очищал прокаженных и изгонял бесов. Называя Моисея святым и побуждая соблюдать Закон, данный ему Богом на скрижалях, святый Матфий в то же время учил веровать во Христа, в знамениях и образах предвозвещенного самим Моисеем, предсказанного пророками, посланного Богом Отцом на спасение миру и воплотившегося от Пречистой и Пренепорочной Девы. При этом все пророчества о Христе святый Матфий истолковывал, как уже сбывшиеся на пришедшем Мессии.

В это время первосвященником иудейским был Анан, ненавидевший Христа и хуливший Его Имя, — гонитель христиан, повелевший сбросить с кровли церковной святаго Апостола и брата Божия Иакова и тем убивший его. И вот, когда святый Матфий, обходя Галилею, проповедовал Христа, Сына Божия в здешних синагогах, ослепленные неверием и злобою иудеи, исполнившись сильной ярости, схватили Святаго Апостола и привели в Иерусалим к помянутому первосвященнику Анану. Первосвященник, собрав синедрион и призвав на суд святаго Апостола, обратился к утратившему совесть сборищу с такими словами:

— Вся вселенная и настоящее собрание знают, какую укоризну навлек на себя наш народ, и это — не по нашей вине, но по развращению некоторых, от нас же вышедших и по ненасытному корыстолюбию, — скорее мучительству, — римских правителей; не следовало бы и упоминать об этих вводителях новых ересей, прельстивших столько тысяч народа: вы сами знаете, сколько из них побито римскими воинами; так погибли обольстители и обольщенные, покрывая позором наше племя; таковы родоначальники ересей: Иуда Галилеянин и Февда Волхв. С их погибелью уничтожилась и самая память о них. Но среди всех подобных еретиков восстал ересиарх Иисус Назарянин: Он называл Себя Сыном Божиим и Богом и многих удивлял Своими волшебными знамениями и чудесами, привлекая к Себе сердца и проповедуя отменение Закона, за что и принял суд по Закону, который хулил. И что сказать? Разве мы не знаем, что Закон дан был Моисею Самим Богом, что его соблюдали патриархи и Пророки, которым Бог даровал силу совершать такие чудотворения, каких не мог Иисус: кто не знает Моисея с Богом, как с человеком беседовавшего? кто не знает Илию, взятого в рай на огненной колеснице? кто не слышал, что умерший, выброшенный на мертвые кости Елиссея, ожил? И иные угодники Божии сколько совершили чудес, однако ни один из них не дерзнул на такое дело, как Иисус, — присваивать себе честь Божию и устанавливать новый закон; Пророки, вдохновляемые Святым Духом, говорили исполненные смирения, а Он с гордостию говорил Свои собственные измышления и дошел до такого безумия, что первосвященников и князей подвергал укоризненным порицаниям, а книжников и фарисеев называл лицемерами; сделал ли что подобное кто-либо из Пророков? И по гордости Своей Он обрел соответственный конец, приняв мзду по делам Своим. О, если бы память Его с Ним погибла, и учения Его, с Ним умершего, никто не воскрешал! Особенно же печально, что храм Божий, Святой Град и законы отцев находятся в рабстве у Римлян, и нет ни сострадающего, ни соболезнующего, ни избавляющего; нас без вины влачат по судилищам, а мы терпим; нас обольщают, а мы даем молчаливое согласие; нас грабят, а мы не издаем и звука; и — что всего печальнее, — галилеяне предают нас в руки Римлян, без стыда обвиняя нас и народ наш в убиении Иисуса как неповинного. Лучше пусть погибнут эти немногочисленные галилеяне, чем это святое место и весь народ наш подвергнется истреблению от Римлян; из двух зол, — если нет возможности избежать обоих, — следует избирать меньшее, более терпимое. И этот, сейчас стоящий пред нами ученик Иисусов, достоин смерти; но пусть сначала сам в себе размыслит, — мы не отнимаем времени для размышления, потому что не погибели, а исправления его желаем, — и из двух пусть изберет одно, — или следовать Закону, данному Богом через Моисея, и тем сохранить жизнь, или именоваться христианином и умереть.

В ответ на это святый Матфий, подняв руки, сказал:

— Мужи и братья! Я не хочу говорить много о том обвинении, которое вы возлагаете на меня, — для меня имя христианина не преступление, а слава. Ибо Сам Господь говорит чрез Пророка, что в последние дни «назовет рабов Своих новым именем»^[5].

Первосвященник Анан возразил:

— Разве не преступление считать за ничто святой Закон, не почитать Бога и слушать пустые рассказы о волшебствах?

— Если послушаете меня, — ответил святый Матфий, — я объясню вам, что проповедуемое нами учение не басни и волшебство, но сама Истина, уже давно засвидетельствованная Законом.

Когда первосвященник дал свое согласие, святый Матфий открыл свои уста и начал истолковывать ветхозаветные прообразы и пророчества об Иисусе Христе, как Бог дал обетование праотцам Аврааму, Исааку и Иакову из семени из воздвигнуть такого Мужа, чрез Которого благословятся все земные племена, о чем и Давид говорит в словах Псалма: «благословятся в Нем (все племена земные), все народы ублажат Его»^[6], — как несгораемая купина прообразовала воплощение Христа от Пречистой Девы^[7], о Которой предсказал Исаия: «се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил»^[8], то есть с нами Бог. Моисей тоже ясно предвозвестил о Христе, говоря: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте»^[9]. Он же предуказал вольные страдания Спасителя, вознеся на дерево змея, об чем говорил и Исаия: «как овца, веден был Он на заклание»^[10] и: «и к злодеям причтен был»^[11]; Пророк Иона, вышедший невредимым из чрева китова, был прообразом тридневного воскресения Господня.

Эти пространные изъяснения ветхозаветных книг, говорящих о Христе Иисусе, привели Анана в гнев, так что он не выдержал и сказал святому Матфию:

— Так ли ты осмеливаешься посягать на Закон? Разве тебе не известны слова Писания: «если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет при том: «пойдем в след богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им»… И пророка того или сновидца того до́лжно предать смерти?»^[12].

Святый Матфий отвечал:

— Тот, о Котором я говорю, не только Пророк, но и Господь пророков, Он — Бог, Сын Божий, о чем свидетельствуют истинные чудеса Его; поэтому-то я и верую в Него и надеюсь быть непоколебимым в исповедании Его Пресвятаго Имени.

— Если тебе дадут время для размышления, покаешься ли ты? — спросил первосвященник.

— Да не будет, чтобы я отступил от Истины, которую уже обрел, — отвечал святый Апостол. — Я всем сердцем моим верую и открыто исповедую, что отверженный вами и преданный на смерть Иисус Назарянин есть Сын Божий, единосущный и совечный Отцу, а я — раб Его.

Тогда первосвященник, затыкая уши и скрежеща зубами, закричал:

— Хулит! хулит! Пусть выслушает Закон!

Тотчас была открыта книга Закона и было прочтено то место, где написано: «Кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой, и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его всё общество, пусть не щадит его око ваше и тем изымете зло из дел Израиля»^[13].

По прочтении этого места первосвященник сказал Апостолу Христову:

— Твои слова свидетельствуют против тебя; кровь твоя падет на голову твою.

После этого первосвященник осудил святаго Матфия на побиение камнями, и Апостола повели на казнь. Когда пришли на место, называемое Вефласкила, то есть дом побитых камнями, святый Матфий сказал к ведшим его иудеям:

— Лицемеры, справедливо говорил о подобных вам пророк Давид: «толпою устремляются на душу праведника и осуждают кровь неповинную»^[14]; то же говорит и Пророк Иезекииль о такого рода людях, что они умерщвляют души, которые не должны умирать^[15].

После этих слов Апостола Христова два свидетеля, — как требовал того Закон, — положили свои руки на его голову и засвидетельствовали, что он хулил Бога, Закон и Моисея; они же первые бросили камни в святаго Матфия, причем последний просил, чтобы эти первые два камня были погребены с ним — как свидетели его страданий за Христа. Потом и остальные начали бросать каменья, побивая святаго Апостола, и он, подняв руки свои, предал дух свой Господу. Беззаконные же иудеи к мучению присоединили еще издевательство: уже по смерти мученика, они, из угоды Римлянам, отсекли ему мечом по обычаю римскому голову, — точно Апостол Христов был противник кесаря.

Так, подвизаясь добрым подвигом, святый Апостол Матфий окончил свое течение. Верующие же, взяв тело Апостола, с честию предали его погребению, воссылая славословия Господу нашему Иисусу Христу, Ему же с Отцем и Святым Духом честь и слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь^[16].

---

Конда́къ, гла́съ д҃:

Свѣтоза́рное ꙗ҆́кѡ со́лнце, во ве́сь мі́ръ и҆зше́дшее, вѣща́нїе твоѐ просвѣща́етъ ꙗ҆зы́ческꙋю цр҃ковь бл҃года́тїю, чꙋдоно́сче матѳі́е а҆пⷭ҇ле.

Страдание святаго мученика

Антония

‎вятый мученик Антоний был родом из города Александрии^[17], веровал во Христа и проводил богобоязненную жизнь. Его схватили и привели к начальнику города. На допросе он объявил себя христианином и смело стал проповедовать о Христе как об Истинном Боге. За это он был повешен на дереве, и его стали строгать по телу железными орудиями, но он не отрекся от Христа и сопротивлялся мучителям, терпеливо перенося мучения, вследствие чего и осужден был на сожжение огнем. Стоя на костре, он так поучал предстоящих:

— Возлюбленные братия мои! Не служите столько телу, но больше душе. Помните, что она дана вам Богом и сродна разумным Божественным Силам^[18], и заботьтесь о том, чтобы принести ее Владыке чистою.

После кончины святаго мученика^[19] тело его было найдено нисколько не поврежденным.

Память святых мучеников

Иулиана, Маркиана

и прочих, пострадавших с ними за иконы

‎огда на престол Греческого царства вступил соименный зверю Лев Исаврянин^[20], по прозванию Конон, то он воздвиг гонение на Церковь Божию, подняв среди нее новую иконоборческую ересь, по которой святые иконы почитались за идолов, а благочестно поклоняющиеся им — за идолопоклонников. Лев Исаврянин приказал выбрасывать из храмов, домов и вообще жилищ святые иконы и уничтожать их, ввергая или в огонь, или в воду; не разделявших же его еретических заблуждений он или ссылал в крайние пределы государства, или подвергал различным мучениям и даже убивал. В начале своего гонения он сверг с бесчестием и побоями Святейшего Патриарха Константинопольского Германа^[21] за то, что последний противился его распоряжениям; на место свергнутого Патриарха был возведен единомысленный с царем еретик Анастасий^[22]. В это время многие благочестивые христиане восстали против ереси, за что и прияли мученический венец, как и те, о которых нам сейчас предстоит слово. Их страдание началось по следующему поводу. В Константинополе со времен Константина Великого существовали ворота, известные под названием Медных; издавна над этими вратами находился образ Спасителя, тоже медный. Этот образ нечестивый царь и патриарх приказали снять; приставили лестницу, по которой и начал подниматься один из воинов, саном спафарий; это возмутило благочестивое чувство собравшейся у ворот громадной толпы народа; некоторые из нее схватили лестницу и бросили ее вместе с находившимся на ней воином на землю, предав последнего смерти. Узнав о таким поступке народа, царь послал против православных вооруженных обнаженными мечами воинов, которые умертвили множество мужчин и женщин, старых и молодых; число их известно одному только Господу. Наиболее же знатные почитатели икон, находившиеся среди народной толпы, были взяты живыми; имена их следующие: Иулиан, Маркиан, Иоанн, Иаков, Алексий, Димитрий, Фока, Петр, Леонтий. После жестокого наказания палками они были ввергнуты в темницу, где находились в узах до восьмидесяти дней, терпя нещадные побои: каждому из них ежедневно полагалось по пятисот ударов. Но укрепляемые силою Христовою, святые мученики мужественно переносили всё, не утрачивая сил телесных; видя это, мучитель велел сначала обжечь раскаленным железом лица их, а потом вывести на площадь и убить мечом. Так окончили свои страдания святые. Вместе с ними за благоговейное почитание икон была усечена одна знатная женщина, по имени Мария Патрикия. Тела святых мучеников были брошены в морскую пучину. Когда были схвачены святые мученики, вместе с ними взята была и преподобная Феодосия черноризица, как обвиненная в том же преступлении, — она вместе с другими участвовала в опрокидывании лестницы. Преподобная Феодосия прияла мученический венец ранее помянутых святых; память ее почитается в двадцать девятый день мая месяца; под этим числом помещено и житие ее.

Все святые мученики, пострадавшие за честную икону Спасителя, вместе предстали Владыке Христу, Богу нашему, Ему же слава во веки. Аминь^[23].

---

В тот же день преподобного Псоя, ученика Пахомия Великого, в IV веке подвизавшегося в Египте.

---

1. Еванг. от Луки, гл. 10, ст. 1.
2. Деян., гл. 1, ст. 23—26.
3. Под Эфиопией разумеют Эфиопию Понтийскую, или Колхиду, нынешнюю Мингрелию и Имеретию.
4. Македония — страна на Балканском полуострове, примыкающая к северо-западному углу Эгейского моря (Салоникский залив).
5. Кн. Прор. Исаии, гл. 65, ст. 15.
6. Пс. 71, ст. 17.
7. Кн. Исх., гл. 3, ст. 2.
8. Кн. Прор. Исаии, гл. 7, ст. 14.
9. Кн. Второзак., гл. 18, ст. 15.
10. Кн. Прор. Исаии, гл. 53, ст. 7.
11. Кн. Прор. Исаии, гл. 53, ст. 12.
12. Кн. Второзак., гл. 13, ст. 1, 2, 5.
13. Сравн.: Кн. Левит, гл. 24, ст. 15—16.
14. Пс. 93, ст. 21.
15. Кн. Прор. Иезек., гл. 13, ст. 19.
16. По греческим минеям в стихословии святому Матфию приписывается смерть на кресте. Глава св. Матфия была в Царьграде в храме св. Апостолов в 1200 г., как свидетельствует наш русских паломник Антоний. Теперь глава и часть мощей показываются в Риме, другая часть — в Трире и Павии.
17. Город Александрия находился в Египте на берегу Средиземного моря.
18. Под Божественными Силами здесь надо разуметь Ангелов.
19. Время кончины святаго мученика Антония неизвестно.
20. Лев III Исаврянин — император в 716—741 гг.
21. Св. Герман — Патриарх Константинопольский в 715—730 гг.
22. — патриарх с 730 г. по 754 г.
23. Из актов сих мучеников, помещенных в Деяниях святых, видно: 1) что главное участие в убиении воина, пытавшегося, по воле царя, низвергнуть икону Спасителя с Медных врат, принимала Мария Патрикия из знатного рода; 2) первым помощником Марии в низвержении воина был протоспафарий св. Григорий, и он пострадал мученически за свой подвиг; 3) это событие случилось 19 января; 4) мученика Фоку большая часть памятников называет Фотием. — По кончине своей, 9 августа 730 г., мученики были зарыты в местности Константинополя «Пелагиевы», близ храма св. мч. Феодора. Святые мощи их найдены нетленными, пролежав в земле 139 лет. Обретение их мощей было при Патриархе Игнатии, вследствие троекратного откровения, бывшего ему во время сна.