Apostolé, Apostoli. — Два слова, сходные по форме, но различные no значению. «Apostolé» назывались известные суммы или взносы, уплачивавшиеся в пользу Палестины, «apostoli» назывались те, которых посылали собирать эти деньги. Впервые мы встречаем подробные сведения о них в эдикте от 399 г. императоров Гонория и Аркадия («Codex Theodosianus», XVI, 8, 14), который повелевает еврейским патриархам в Палестине прекратить обычай посылать ученых людей для сбора денег в свою пользу, суммы, уже собранные, конфисковать и передать в императорскую казну, сборщиков же привлечь к суду и наказать, как нарушителей римского закона. Пять лет спустя Гонорий отменил этот эдикт («Cod. Theod.» XVI, 8, 17). Приблизительно около того же времени Иероним (Комм. к Гал. I, 1) упоминает об apostoli (по-древнееврейски scheliach); это доказывает, что в его время А. еще посылались патриархами. В первой половине четвертого века Евсевий (Комм. к Ис., XVIII, 1) пишет об А. как о людях, уполномоченных патриархом. В письме — подлинность которого не бесспорна — к евреям император Юлиан в 362—63 г. приказывает патриарху Июлу (Иуде?) прекратить сбор т. наз. ἀποστολή. Подробно рассказывает об А. отец церкви Епифаний (Adversus haereses, I, XXX, 4—11). Он сообщает об одном знакомом апостоле, Иосифе из Тивериады, перешедшем впоследствии в христианство. По словам Епифания, апостолы занимали среди евреев одно из первых мест и заседали в патриаршем совете, в котором разрешались спорные вопросы религиозного законодательства. Вышеупомянутый Иосиф, получив письмо от патриарха, прибыл в Киликию, собрал во всех городах уплачиваемые евреями подати и сместил с должностей многих законоучителей и канторов. Из этого рассказа можно, по-видимому, заключить, что в управлении делами в еврейских общинах А. была предоставлена большая власть. Из талмудических сообщений (Иер. Гор., III, 48а; Пес., IV, 31б; Гит., I, 43б; Мег., III, 74а) видно, что apostolé назначалась для оказания поддержки палестинским законоучителям и ученикам. Другим доказательством того, что apostolé употреблялась именно для этой цели, может служить тот факт, что и в вавилонских школах в течение всего гаонейского периода господствовала система, образцом для которой при ее первоначальном установлении, несомненно, послужила палестинская («Seder Olam Zutta» (изд. Нейбауэра в Medieval Jewish Chronicl., II, 87). Это ясно также из эдикта от 429 г. императоров Феодосия II и Валентиниана («Cod. Theod.», XVI, 8, 29). Эдикт этот повелевает, чтобы взносы, которые с тех пор, как упразднено было патриаршество, передавались главам палестинских академий, впредь взимались в пользу императорской казны, а на каждую общину должна быть налагаема подать (coronarium aurum) в размере той суммы, которую она раньше уплачивала патриарху. Деньги, уплачивавшиеся патриархам западными провинциями, впредь также должны были поступать в пользу императора. Точная дата установления apostolé неизвестна, но талмудический рассказ о сборе денег законоучителями в первом веке дает право предполагать, что apostolé была введена после создания школы в Иамнии в 70 г., хотя организация этого сбора не сразу, может быть, получила свое полное развитие. Он, вероятно, вырос из прежней храмовой подати, с которою этот сбор имеет некоторые общие черты. Храмовую подать собирали в провинции и привозили затем в Иерусалим высшие сановники. После разрушения храма apostolé взималась посылавшимися в различные страны законоучителями. См. Апостол. — Ср.: Graetz, Geschichte der Juden, IV, 304 и примеч. 21; Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu, III, 77; Gans, в Zunz’er Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums, I, 260—276. [J. E., II, 20—21].
3.