Цадок קודצ (в Септ. Σαδώκ). — 1) Сын Ахитуба (см.), главный священник времен царей Давида и Соломона. Он упоминается в истории Давида после покорения последним Иерусалима. Его положение при святилище было выше, чем священника Эбиатара (см. Абиатар). Он, по-видимому, главенствовал над теми левитами, которые носили в походах Ковчег Завета (II Сам., 15, 24). При бегстве Давида во время восстания Авессалома, он оказал первому поддержку через своего сына (см. Ахимаац № 3). Когда Адония хотел еще при жизни отца захватить престол, Ц. был на стороне любимца царя, Соломона. По поручению Давида он и помазал Соломона на царство. Соломон удалил Эбиатара и его должность передал Ц., который таким образом сделался единственным главным священником при храме. При Соломоне сын Ц., Азария, занимал высшую придворную должность (I Цар., 4, 2; см. Азария № 2). От Ц. вели свое происхождение все первосвященники первого и второго храма вплоть до Маккавейской эпохи (см. Фарисеи и саддукеи). В генеалогической таблице первосвященников в I Хрон., 5, 37, 38, приводится еще один Ц., сын Ахитуба, правнук упомянутого Азарии. Критики считают это искусственным удлинением родословного дерева Цадокидов. В Нехем., 11, 11 Ц. назван сыном Мераиота и внуком Ахитуба; по-видимому, это основано на варианте генеалогии первосвященников второго храма (см. Аарониды). — 2) Сын Бааны, по-видимому, священник, современник Нехемии (Нех., 3, 4). Он, вероятно, тот самый, который значится в списке подписавших религиозный договор во время Нехемии (ib., 10, 22; упоминается рядом с Мешезабел). — 3) Сын Иммера, священник того же времени (ib., 3, 29). Оба участвовали в восстановлении стен Иерусалима. — 4) Официальный писец того же времени (ib., 13, 13). Нехемия назначил его и еще двух лиц надзирателями кладовых, где хранились приношения для священников и левитов.
1.