Ханина חנינא — имя многих таннаев и амораев: 1) Х. бен-Аббагу — палестинский амора 4-го поколения, иногда цитируется под именем Х. из Кесареи (Schir. r., I, 2). Талмуд рассказывает, что он был послан отцом (см. Аббагу) в академии Тивериады и вместо того чтобы заниматься там наукой, он посвятил себя делам благочестия и, между прочим, хоронил покойников. Отец упрекал его за это в письмах: «Разве потому, что нет гробов в Кесарее, я послал тебя в Тивериаду?» (перефраз стиха Исх., 14, 11). В галахе приведены им некоторые изречения его отца (Иер. Иеб., IV, 6а; Иер. Кет., ΙV, 29б, Иер., Хал., II, 62с); от него сохранилось несколько интересных, хотя и гиперболических, агад (Иер. Таан., IV, 69б; см. Jastrow, Dict.). Он пользуется иногда числовым значением слов. Так, один учитель говорил, что имя Мессии будет Цемах צמח = «побег»; ср. Зах., 3, 8), другой же дает ему имя Менахем (= утешитель), Х. на это замечает: «Тут нет противоречия, ибо сумма числового значения букв в одном и другом слове одинакова» (Иер. Бер., II, 5а). — 2) Х. бен-Агул — палестинский амора 3 века; младший современник Хии бен-Абба и Танхума бен-Ханилаи. 3) Х. бар-Адда (Хананья, Хинена бар-Идда) — вавилонский амора третьего века. Его учителем в галахе был Адда бар-Агаба (Пес., 75а; Аб. Зара, 40а); в агаде он был учеником Танхума бен-Хии. От имени последнего он передает следующее сравнение для характеристики взаимоотношений пророков и законоучителей. Царь послал двух своих делегатов; относительно первого он известил: «Если он не представит вам моей подписи и печати, не верьте ему»; ο втором же он писал: «Если он даже не представит вам ни моей подписи, ни печати, верьте ему». Ибо ο пророке сказано во Второз., 13, 2: «И представит тебе знамение или чудо»; тогда как ο мудрецах сказано: «Поступи по слову их и постарайся исполнить все, чему они научат тебя» (Второз., 17, 11; Иер. Бер., I, 3б и паралл. места). — Имя Х. бен-Адда принадлежало также одному танне, современнику Ахаи бен-Иошии (см.), с которым он имел дискуссию относительно одного галахического мидраша (Мек., Мишпатим, к Исх., 21, 17; ср. Сифра, Кедошим, к Лев., 20). — 4) Х. бен-Антигон — танна, священнического происхождения, современник р. Акибы и Исмаила (Бех., VII, 5). Возможно, что в молодости он еще присутствовал при богослужениях в храме, так как он знал музыкантов, игравших перед алтарем (Toc., Ар., Ι, 15; ср. Ар., II, 4). Он считался знатоком в законах, касающихся храмового культа (Кид., IV, 5; Бек., VI, 3, 10, 11; VII, 2, 5; Тем., VI, 5), и взгляды, высказанные им относительно храмовой службы и принадлежностей храма, позднейшие законоучители считали авторитетными. Он приводится также часто как авторитет в вопросах ο браке (Иеб., XIII, 2). — 5) Х. (Хананья) бен-Гамлиил II — танна 1—2 вв.; свидетель, а также, может быть, и жертва римских гонений, когда из многих ученых, живших в Бетаре, спасся только его младший брат Симон бен-Гамлиил II (Иер. Таан., IV, 69). Последний сообщает одну галаху Х., противоречащую его собственной, но признаваемую им более правильной (Toc., Нидда, VII, 5). Упоминается ο спорах Х. с р. Акибой (Нидда, 8а). Вероятно, он был учеником р. Тарфона, ο котором он говорит с большим уважением, приводя некоторые подробности из его частной жизни (Нед., 62а; Кид., 81б). Х. говорил, что до приговора на преступнике лежит печать греха, им совершенного; но после того как суд произнес приговор, преступник снова становится для нас «братом» (Мек., Иитро, Баходеш, 2—3; Мак., III, 15; Сифре, Второз., 286). — 6) Х. бен-Ика (Хинена, бар-Яке бар Берока или Берика) — амора 4-го в.; современник Паппы и Зебиды. Что он был родом вавилонянин, видно из того, что он передает галаху Иуды бен-Иезекиила, никогда не бывшего в Палестине (Бер., 25б). 7) Х. (Хинена) бен-Исаак — палестинский агадист 4 в.; современник Самуила бен-Амми, с которым он имел экзегетическую дискуссию (Иер. Бер., II, 10а; Beresch. r., XV, 8). — 8) Х. Катоба — палестинский писец, приобретший некоторые познания в законах. Он сообщает одну галаху, которую узнал от р. Ахи (Иер. Сан., II, 19в.; Иер. Гор., III, 47а). — 9) Х. (Ханин) бен-Паззи — палестинский агадист 3—4 вв.; известен в мидрашитской литературе. Вероятно, брат Симона бен-Паззи (Beresch. r., XLV, 4). — 10). Х. бен-Паппа — палестинский амора 3—4 вв.; галахист и агадист; младший современник Самуила бен-Нахмана. Часто цитируется в обоих Талмудах и мидрашах. Был судьей совместно с pp. Аббагу и Исааком Наппахой (Гит., 29б; Б. К., 117б). В Талмуде ο нем сообщаются легенды (см. соотв. статью; Кид., 39б, 81а в наших изданиях бен-Паппы; Иер. M. К., III, 83а). В своих проповедях он часто указывает на природу, как проявление премудрости Божией (Хул., 60а; Нидда, 31а), и высказывает некоторые эсхатологические мысли. Его гомилия ο моральном превосходстве израильского народа над всеми прочими, сделавшем его избранным народом Божиим, является наиболее связной из всех агад (Аб. Зара, 2а). — 11) Х. из Сепфориса (Хананья или Ханина II) — амора 5 в., современник р. Маны II и Рабины, одного из редакторов вавилонского Талмуда (Иер. Бер., III, 6а). Учился под руководством р. Маны II (Иер. Сан., II, 19; Иер. Шебу, VI, 37б). Евреи Сепфориса пригласили его к себе в раввины, отсюда и его прозвище Х. из Сепфориса. Когда туда же переехал р. Мана, вследствие преследований в Тивериаде, Х. уступил ему свое место главы общины, за что прославляется в Талмуде (Иер. Пес., VI, 33а). Х. недолго оставался в Палестине; когда римские гонения стали там невыносимы, он переселился в Вавилонию. Здесь р. Аши часто обращался к нему за советами и сведениями (Б. Б., 25б; Хул., 139б). В Вавилоне дочь Х. вышла замуж за сына Рабины (Нидда, 66а). — 12) Х. из Суры — вавилонский амора 5 в.; младший современник Мар Зутры, который сообщил р. Аши один галахический вопрос, возбужденный Х. (Нидда, 52а). Цитируется как авторитет в галахе (Сота, 25б; Кид., 79а). — 13) Х. из Торты — палестинский амора 3 в.; ученик р. Иоханана, современник р. Амми и р. Исаака Наппахи (Тем., 29а, 31а; Нед., 57б); родом из Тирны, или Торты, местности, которую Нейбауер отожествляет с Турией в Палестине или бе-Тортой в Вавилонии (Neubauer, G. T., p. 267). Если верно предположение Нейбауера, то надо допустить, что Х. переселился из Вавилонии в Палестину. Он передает галахи р. Хизкии бен-Хии и р. Ошаии (Иер. Пеа, III, 17д; Иер. Тер., Х, 47б); р. Хия бен-Абба цитирует Х. как авторитетного учителя (Иер. Бер., III, 6д). — 14) Х. (Хананья) из Шалки — палестинский агадист 4 в.; современник Иошуи из Сихнина; он приводится в нескольких мидрашах как интерпретатор р. Иоханана и Левия (Тан., Ки Теце, 9; Песик., III, 25б; Esther r., 2, 3; Midrasch Schemuel, XIV). Вместо Шалки встречаются названия Шакла и Шалда; возможно, что эта местность идентична с Салхой во Второз., 3, 10 или с Селевкией И. Флавия (В. Иуд., IV, 1, § 1; см. Нейбауер, G. T., 271; Hastings Dict. of the Bible, IV, s. v. Salecah).
3.