Открыть главное меню

Хайюн, Нехемия Хия бен-Моисей
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Хабад — Хешмон. Источник: т. 15: Трани — Шемини-Ацерет, стлб. 512—513 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Хайюн, Нехемия Хия бен-Моисей — известный каббалист и приверженец саббатианства; род. около 1650 г., вероятно, в Сараеве (Босния), в сефардской семье, ум. около 1730 г.; талмудическое образование получил в Хеброне; 18-ти лет от роду стал раввином в Ускюбе, каковой пост занимал лишь короткое время. Жажда приключений не давала Х. оставаться в заброшенном городке. Он вел странническую жизнь, появляясь всюду то в качестве купца, то в качестве ученого, святого, и даже нищенствующего. Из Ускюба он переехал в Палестину, а оттуда в Египет. В 1708 г. Х. появился в Смирне, где искал издателя для своего каббалистического сочинения «Mehemnuta de-Kalla», в котором в весьма туманной форме, непонятной непосвященным, проводится основной принцип саббатианства, что иудаизм есть вера в Триединого Бога. Бог, согласно иудаизму, воплощает в себе три «парцуфим»: — Аттик, или Ветхий Днями, Малка Кадиша, или Святой Царь, и Шехина. Сочинение состоит из текста, составленного неизвестным учеником Саббатая Цеви [или самим Саббатаем], и двух комментариев Х. Из Смирны Х. уехал в Иерусалим, причем его поклонники устроили ему пышные проводы, но иерусалимский раввинат, предупрежденный смирненскими раввинами, еще до прибытия Х. в Иерусалим предал его отлучению и запретил всем читать его сочинения. Тем не менее, Х. удалось издать в Венеции (в 1711 г.), с разрешения местного раввината, извлечения из вышеупомянутого сочинения, под заглавием «Raza di-Jichuda». С 1711 г. по 1712 г. Х. жил в Праге, где встретил радушный прием со стороны местного главного раввина р. Нафтали Когена и Иосифа Оппенгейма, сына р. Давида Оппенгейма. Р. Нафтали Коген, не дав себе труда ознакомиться с сочинениями Х., снабдил их восторженной апробацией. За это время Х. развил деятельную тайную агитацию в пользу саббатианства. Произнесенные им проповеди были изданы в Берлине, под загл. «Dibre Nechemijah». Х. имел последователей в Вене, Никольсбурге, Проснице, Бреславле, Глогау, Берлине и др. городах. С апробацией раввина берлинской общины, р. Аарона Вениамина Вольфа, Х. издал в Берлине свое «Mehemnuta de-Kalla», или «Oz le-Elohim». Большую борьбу вызвало его появление в Амстердаме, где он встретил упорное противодействие со стороны знаменитого талмудиста и раввина ашкеназской общины р. Цеби Ашкенази (см.). Х., отлученный последним, обратился за покровительством к главному раввину португизской общины Айлону (см.), который принял сторону Х. В результате община образовала комиссию для рассмотрения сочинений Х. Комиссия признала, что в сочинениях Х. не содержится ничего еретического. Это решение, однако, лишь усилило борьбу против Х. со стороны р. Цеби Ашкенази и p. Моисея Хагиза. Борьба перешла вскоре на литературную почву. Х. выступил против р. Цеби Ашкенази с брошюрой «Ha-zed Zebi» (Амстердам, 1713); p. Цеби Ашкенази, р. Моисей Хагиз и Иуда Леон Бриели обрушились на Х. в памфлете «Pitka min Schemaja» В 1714 г. появился памфлет p. Моисея Хагиза «Iggeret Schebukin» против Х. В свою очередь, Иосиф Эргас издал памфлет «Schalhebet Jah» в защиту Х.; наконец Х. оставил Амстердам и переехал в Турцию, где продолжал вести жизнь авантюриста и тайного пропагандиста саббатианства. В конце 30-х гг. 18 в. Х. жил в Вене, где пропагандировал саббатианство и христианство. Вскоре от Х. отвернулись и его прежние друзья. Он нашел себе впоследствии приют в Сев. Африке, где провел свои последние дни. Сын его принял христианство и, подобно отцу, полемизировал с иудаизмом.

Ср.: Wolf, Bibl. Hebraea, III, 828 и сл.; IV, 928 и сл.; Jost, Gesch. d. israelitischen Volkes, II, 363 и сл., 468 и сл.; id., Gesch. d. Judentums u. seiner Sekten, III, 177; D. Kohan, Eben ha-Toim, pp. 64 и сл.; J. Emden, Megillat Sefer, pp. 25, 30—32, 34, 39, 58, 117—118; Grätz, Gesch. X, index, s. v.; Landshuth, Ammude ha-Abodah, p. 282; Perles, Gesch. d. Juden in Posen, pp. 79 и сл.; Steinschneider, Cat. Bodl., cols. 2054 и сл.; Winter und Wünsche, Die jüdische Litteratur, II, 73; Michtab me-R. Abraham Segre, в Magazin Berliner’а, евр. часть, 1890, XVII, 15; D. Kaufmann, Samson Wertheimer, p. 97, примеч. I; id., в Ha-Choker, II, 11; Berliner, Gesch. d. Juden in Rom, II, 75; Ha-Zed Zebi, предисловие, Амстердам, 1713. [По J. E., VI, 278—279].

9.