Съезды раввинские — Прототипом С. Р. служат съезды законоучителей. Уже в глубокой древности происходили С. законоучителей и представителей с целью разобраться в назревших вопросах религиозно-ритуальной практики и общественно-культурной жизни. Начало подобного учреждения, постоянного или временного, традиция видит в совете старейшин, состоявшем при Моисее, но историческим фактом признают лишь Великий Собор Мужей (см. Мужи Великого Собора). По словам традиции, Хизкия бен-Гарон стоял во главе синода, провозгласившего так назыв. восемнадцать декретов, вынесшего решение по поводу библейского канона и составившего так назыв. «Megillat Taanit». Особенно важное значение имел С. законоучителей в Лидде в горнице Бет-Нитзы, בות נתזה, во время Адриановых гонений; на этом С. принято было известное решение, что во время религиозных преследований разрешается для спасения жизни преступать всякие религиозные запреты, за исключением идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития (Санг., 24а).
В Средние века С. Р., или, как их тогда называли, «asefah», пришлось заниматься не одною лишь религиозной практикой, но и защитой интересов народа, регулированием взаимоотношения еврейского и христианского населения. Такие С. собирались довольно часто в 12 в., под председательством раб. Тама (ум. в 1171 г.), в составе нескольких сот раввинов Северной Франции и Германии. Эти С. происходили в Труа и Реймсе. С. в 12 веке собирались преимущественно в больших торговых центрах, во время ярмарок. Кроме раб. Тама, в этих С. принимали деятельное участие также Рашбам (см.), Исаак б.-Соломон из Sens’a, Соломон б.-Яков из Оксерра, Исаак б.-Нехемия из Дрома и Менахем б.-Перец из Жуаньи. Этим С. приписывают следующие установления: 1) Запрещается еврею покупать кресты, церковную утварь, облачения священников и молитвенники (христианские). 2) Евреи по своим тяжбам должны обращаться к духовному суду раввинов; к светскому же суду — лишь в случаях обоюдного согласия сторон. 3) Истец в случае нарушения этого постановления обязан возместить причиненные им этим путем убытки, согласно решению семи представителей общин. 4) Запрещается занимать духовную или общественную должность по назначению светских властей. 5) В постановление р. Гершома, запретившего многоженство, была внесена поправка, в силу которой в случае безумия жены письменное разрешение ста раввинов трех различных стран дает мужу право вступить в новый брак. Отлучение угрожало всем тем, кто преступал постановления съездов. Майнцский С. Р. (1223) определил особый еврейский оброк. В этом С. принимало участие около двадцати раввинов, под председательством р. Элиезера из Вормса, автора «Rokeach»
В 1354 г. состоялся в Испании съезд представителей общин Каталонии, Арагонии, Валенсии и Майорки (He-Ghaluz, I, 15—29). — С. Р. и глав общин в Майнце (1381) снова утвердил постановления Шпейерского, Вормского и Майнцского С., известных под общим именем שום. 1) Никто из раввинов не должен занимать место по назначению правительства. 2) Если жена умирает в течение первого года после замужества, муж обязан вернуть приданое ее родителям. 3) Разводное письмо, גטּ, не может быть оспариваемо, раз оно было составлено (Kol Во, изд. Fürth, 1782, § 117; Sefer Ha-Jaschar, № 579; Grätz, Gesch. [евр. изд.], IV, 235—236). Из постановлений, принятых на Майнцском съезде, отметим: общинный налог обязателен и для придворных евреев; деверь обязан беспрекословно выдать вдове своего умершего бездетно брата левиратный развод и т. п. (Меир из Ротенбурга, l. c., 112а; Moses Minz, Респонсы, № 202; Luria, Jam schel Schelomoh к Иеб., IV, № 18). С. Р. 1245 г., заседавший в одном из трех вышеупомянутых городов, в котором принимали участие Давид б.-Шалтиель, Исаак б.-Авраам и Иосиф б.-Моисей га-Коген, подтвердил установления предыдущего С. и присовокупил к ним следующие: раввин не вправе отлучить кого бы то ни было без согласия на то общины; не вправе также сделать это община против воли раввина; раввин не имеет права исключить кого-нибудь из общины по настоянию раввинов другой общины, если не последует на то согласия членов данной общины (Меир из Ротенбурга, l. c., конец; Moses Minz, l. c., № 102, 153б).
Bo время эпидемии «Черной смерти» германские раввины снова съехались с целью подтвердить постановления предыдущих С. Особенно интересовались они вопросами ο левиратном браке. Постановления съездов 14 и 15 вв. в Вейссенфельсе, Нюрнберге и Бингене не сохранились, за исключением одной takkan’ы p. Якова Вейля: «Если одна из тяжущихся сторон желает пользоваться на суде немецким языком, другая обязана пользоваться этим же языком» (Weil, Респонсы, № 101). Вероятно, на этих же С. были приняты и следующие решения, хотя точная дата их не известна. Все они известны под именем «Takkanot ha-Kehillot me-Aschkenaz» (постановления германских общин): 1) Еврею запрещается носить платье по образцу христианского; 2) играть (в карты) с неевреем; 3) употреблять вино, изготовленное неевреем; 4) запрещаются пиршества; 5) евреи, пользующиеся пособием из благотворительных сумм, обязаны, в свою очередь, платить десятину; 6) вменяется в обязанность быть в синагоге в «киттеле»; 7) нельзя обрезать края книг и т. д. (Moses Minz, l. c., № 102; Codex Halberstadt, № 49). Съезды итальянских раввинов происходили в Болонье и в Форли (1416—18); они были вызваны необходимостью предпринять меры против доминиканца Vicente Ferrer’a. — Для определения субботнего года в 1552 г. съехались в Иерусалим раввины Сафеда, Дамаска, Салоник и Константинополя (Azkari, Sefer Heredim, 83). О синодах польских раввинов — см. Ваад четырех стран. Перманентный синод гор. Люблина (1650), куда входили раввины и представители общин, занимался, между прочим, судьбою жен, мужья которых находились в безвестном отсутствии (агуна). С. в Староконстантинове (1756) отлучил франкистов и поручил борьбу с ними р. Якову Эмдену. Все вышеупомянутые С. оставались верными традиции и никогда не выступали против догмы веры. Отступления от буквы закона они позволяли себе лишь в крайне редких случаях, так, напр., в постановлениях относительно «agunah».
Совсем другое направление приняли позднейшие С. Р., начиная с 40-х годов 19 в. Сильно изменившиеся условия жизни евреев Зап. Европы вызвали в известной части еврейского общества стремление примирить религиозные традиции и требования буквы закона с идеями нового времени. Первым по времени С. Р. нового направления является Висбаденский съезд (1837), созванный А. Гейгером, который, по его словам, «не имеет целью создать новый иудаизм или присвоить себе права синода; он должен дать возможность честным людям обсудить, как нести свою службу, и должен послужить началом возрождения почти исчезнувшего духа иудаизма» (Wiss. Zeit. Jud. Theol., III, 321). Членами этого С. Р. были: А. Гейгер из Висбадена, Ауб из Байрейта, Когут из Гогеннэмса, Штейн из Burgkennstadt’a и другие. Несмотря на то, что С. Р. не пришел ни к какому положительному результату, самый факт созыва раввинов для обсуждения таких вопросов имел огромное значение. Особый комитет должен был составить молитвенник, соответствующий новому времени, a текущие запросы решено было обсудить на столбцах «Wissenschaftliche Zeitschrift für jüdische Theologie». В истории реформистского движения сыграли роль созванные затем пять конференций. Временем наиболее горячей борьбы за реформу было начало пятидесятых годов 19 в. (см. Реформа в иудаизме); раввины, приверженцы ее, были вынуждены объединиться для общей защиты своего дела, и по настоянию Л. Филиппсона в 1844 г. состоялась раввинская конференция в Брауншвейге, поставившая себе целью «выяснить пути и средства сохранить иудаизм и пробудить снова дух религии». Особой комиссии было поручено разработать целый ряд вопросов первостепенной важности. Труды ее и легли в основу конференции 1845 г. во Франкфурте-на-Майне. Одним из вопросов дня было отношение раввинов к древнееврейскому языку, который решено было сохранить в богослужении; мнения разошлись лишь относительно того, в каком объеме это сделать, тогда же и был поставлен вопрос ο сохранении молитв с ясно выраженными мессианскими надеждами. Собрание высказалось за то, чтобы сохранить молитву, где говорится ο жертвоприношениях, которые впредь должны были быть понимаемы лишь как воспоминание об историческом прошлом. Комиссии было поручено обратить внимание общества на необходимость устройства теологической семинарии. Франкфуртская конференция показала, как далеко разошлись ортодоксы и реформисты; многие члены С. высказались крайне радикально по вопросам первостепенной важности. Зехария Франкель высказался за позитивный исторический иудаизм и хотел, чтобы конференция установила окончательно выработанные принципы. Его оппонентами выступили Гейгер и Гольдгейм; благодаря им конференция отказалась от этой мысли. Тогда Франкель стал во главе так называемых приверженцев «позитивного исторического» иудаизма. В 1846 г. он пытался созвать. С. еврейских теологов для борьбы с реформистами, но попытка эта не увенчалась успехом. Конференция в Бреславле продолжала дело реформы; председательство было поручено А. Гейгеру. Главными вопросами были субботний отдых, обряд обрезания и траурные обряды. Признавая великое значение субботнего отдыха, конференция нашла желательным поднять престиж субботы и торжественность ее. Но вместе с тем она решила, что запрещенное в качестве труда разрешается для нужд богослужения. Эта же работа разрешалась и частным лицам в случаях force majeure. Конференция отменила целый ряд раввинских постановлений, известных под названием «оград вокруг закона» (סיגים). Что касается праздников, то конференция вынесла резолюцию, согласно которой общине предоставлено право отменять празднование так называемых «вторых дней праздников», за исключением второго дня Рош га-Шаны. За этим следовал еще ряд мелких изменений в традиции. Каждая конференция и ее резолюции вызывали бурю негодования y противников реформы. Решения Брауншвейгской конференции были опротестованы 77 раввинами, которые и выпустили брошюру אםוף אםיפה — Protestation gegen die «Rabbinerversammlung von d. deutsch. Rabbiner in Sohrau». В ответ был выпущен реформистами ряд брошюр и памфлетов. Раздражение обеих сторон достигло своего крайнего напряжения. Наступившие вскоре события 1848 г. отодвинули вопросы религии на задний план, и ο новых конференциях перестали думать. Попытка созвать таковую в Касселе в 1848 г. успеха не имела, не оправдались надежды раввинов придать своим конференциям авторитетную силу. Филадельфийский С. Р., куда вошли, между прочими, Адлер и Эйнгорн из Нью-Йорка, С. Гирш из Филадельфии и Уайз (Вайз) из Цинциннати, принял следующие резолюции: 1) Мессианскими стремлениями евреев является не восстановление древнего еврейского царства, имеющее следствием обособление от других народов мира, a объединение всех чад Божиих в вере в единство Бога, чтобы реализовать единство всех разумных творений и их призвание к нравственному освящению. 2) Во вторичном разрушении еврейской государственности мы видим не наказание за греховность Израиля, a следствие Божьего умысла, заключающегося в рассеянии Израиля по всем частям света, для выполнения первосвященнической миссии: вести все народы к истинному познанию и служению Богу. 3) Священство Аарона и культ жертвоприношений Моисея были лишь подготовительной ступенью к действительному священству всего народа, начавшемуся с рассеянием евреев, и к нравственному освящению, которые являются единственными угодными и приемлемыми Всесвятым. 4) Никакое различие между ааронидами и неааронидами не допускается ни в религиозном, ни в социальном отношении. 5) Вера в возрождение телесное отвергается, и бессмертие должно пониматься исключительно как бессмертие души. 6) Изучение еврейского языка всегда останется желательным, как выполнение священного долга; но язык этот стал непонятным широким массам евр. народа, почему при наличности господствующих условий он должен уступить свое место в молитве языку понятному. Другой ряд постановлений С. Р. касался браков и бракоразводных процессов. Кроме того, С. Р. признал, что «детей мужского пола от матери-еврейки следует считать евреями по рождению, даже в том случае, когда они не подверглись обряду circumcisio». — Питтсбургский С. Р. (1885), из членов которого мы отметим Эмиля Гирша из Чикаго, Колера из Нью-Йорка и Уайза из Цинциннати, сделал следующую декларацию: «Мы признаем в законодательстве Моисея систему воспитания еврейского народа для выполнения целей его миссии в течение его национальной жизни в Палестине и принимаем теперь, как обязательные, одни лишь законы его морали, сохраняя лишь те обряды, которые служат поднятию и освящению вашей жизни, отбрасывая все те, которые не соответствуют взглядам и привычкам новейшей цивилизации. Мы не считаем себя более нацией, a только религиозной общиной, почему не ожидаем ни возвращения в Палестину, ни восстановления какого-нибудь закона еврейского государства». Вполне определенным является взгляд конференции на субботний отдых: «Признавая всю важность сохранения исторической субботы как символа объединения иудаизма во всем мире, мы, с другой стороны, не можем отрицать, что огромное число трудящегося люда не в состоянии присутствовать на богослужении в священный день отдыха; мы решаем, что в духе иудаизма нет ничего, что говорило бы против установления воскресной службы в тех местах, где чувствуется или есть в ней необходимость». По инициативе Исаака Уайза в 1889 г. состоялся первый съезд «Центральной конференции американских раввинов». С тех пор конференция собиралась ежегодно в месяце июле в разных городах С.-А. Соединенных Штатов. Существенным успехом конференции является издание молитвенника, так назыв. «Union Prayer-Book for Jewi’sh Worship», которым в 1902 г. пользовалось 158 общин. Конференция издает также сборники гимнов и проповедей американских раввинов (Sermons by American Rabbis). Половина доходов с продажи молитвенника поступает в качестве фонда в пользу престарелых раввинов. Конференция принимает в члены всех действительных и находящихся на покое раввинов и преподавателей раввинских семинарий. Со своей стороны ортодоксальные раввины в последнее время стали собираться для противодействия «реформистам» и обсуждения насущных задач ортодоксальных евр. общин в Америке. Первая попытка в этом отношении была сделана в 1898 г. в Нью-Йорке, где на конвенте присутствовали представители 50 ортодоксальных общин; во главе С. стояли Г. Перейра Мендес, Ф. Клейн и Мельдола де Сола. С. Р. принял следующие резолюции: «Съезд раввинов и делегатов еврейских общин в С.-А. Соединенных Штатах в в области Канады объединился в целях содействия интересам позитивного, библейского, талмудического и исторического иудаизма… Мы верим, что в нашем рассеянии мы во всем, что на нас лежит как на людях и гражданах, составляем одно с нашими братьями других вероисповеданий, но по религии, ритуалу, обрядам, идеалам и доктринам мы стоим отдельно и должны остаться таковыми. Мы подтверждаем нашу веру в пришествие Мессии и протестуем против приема прозелитов в лоно иудаизма, не подвергшихся «circumcisio» и «tebilah». Мы протестуем против браков между евреями и неевреями; мы протестуем против идей, что мы являемся только религиозной сектой, и утверждаем, что мы нация, хотя временно и лишенная отчизны, и что восстановление Сиона является законной надеждой рассеянного Израиля, не находящейся ни в каком противоречии с нашей лояльностью по отношению к стране, в которой мы пребываем ныне или будем пребывать в будущем». На съезде в 1900 г. число представленных общин доходило до 104. В последнее время стали созываться и С. Р. ортодоксального направления. Первым С. Р. этого типа, претендовавшим на всееврейское значение, является краковский С. Р. (9 августа 1903 г.), созванный р. Илией Хаззаном и р. Аарон Менделем га-Когеном из Каира. В 1912 г. происходил Р. С. в Катовице (ортодоксального направления). В Венгрии С. Р. ортодоксального направления, как и реформистского течения, являются постоянным учреждением. Отметим в особенности С. Р. в Пекше 20 и 21 августа 1844 г. и в Будапеште в 1910 г. В России первыми С. Р. являются С. Р. в Бобруйске (1859), Минске (1859), С.-Петербурге (1881 и 1882). О съезде раввинов и общ. представителей при 6-й равв. комиссии см. cоотв. статью.
Ср.: Protokolle der ersten Rabbinerversammlung (Брауншвейг, 1844); Protokolle und Aktenstücke der zweiten Rabbinerversammlung (Франкфурт-на-Майне, 1845); Protokolle der dritten Rabbinerversammlung deutscher Rabbiner (Бреславль, 1847); Protokolle der Rabbinerkonferenz abgehalten zu Philadelphia (Нью-Йорк, 1870); Authentic Report of the Proceedings of the Rabbinical Conference held at Pittsburg, в Jewish Reformer (Нью-Йорк, 15 янв., 1886); Jost, Culturgeschichte der Israeliten in 1815—1845, 234, 241, 259 (Bepлин, 1847), и Geschichte des Judenthums und Seiner Sekten, III, 379—386 (Лейпциг, 1859); idem, Geschichte des Judenthums von Mendelssohn bis auf die neuere Zeit, 275 и сл. (Берлин, 1870); Israel Deutsch, Zur Würdigung der Braunschweiger Rabbiner Versammlung (Лейпциг, 1844); Die Reform des Judenthums, Organ für die Rabbinerversammlung Deutschlands (Маннгейм, 1846). [По J. E., IV, 211—217 и XI, 643—645 с изм.].
9.