Викитека

ЕЭБЕ/Слепота, в Библии и Талмуде

< ЕЭБЕ

Слепота. С. всегда считалась самым большим несчастием для человека и ослепление врага было обычным актом возмездия. Филистимляне выкололи глаза y Самсона, a вавилонский царь ослепил Цедекию (см. Нахаш). С целью возбуждения сострадания к обиженным судьбой людям Библия предписывает «не класть перед слепым препятствий» (Лев., 19, 14) и проклинает того, кто заставляет слепого блуждать по дороге (Втор., 27, 18). Талмуд также проповедует сострадание к слепым, которые, подобно прокаженным и бездетным, приравниваются к мертвым (Нед., 64б); однажды р. Иуда га-Наси и р. Хия, прибыв в какой-то город, спросили y местных жителей, не живет ли тут какой-либо ученый муж, которого они могли бы посетить. Горожане указали им на одного слепого. При уходе обоих ученых слепой обратился к ним с следующими словами: «Вы удостоили своим посещением человека, которого видят, но сам он не видит. Да будете вы благословенны и угодны Тому, Кто видит, но Сам невидим» (Хаг., 5б). Р. Ошаия Рабба взял для своего сына слепого учителя и обедал обыкновенно вместе с ним. Однажды, когда y Ошаии были гости, он не пригласил к столу учителя и попросил y него извинения, оправдываясь тем, что не хотел поставить его в неловкое положение. Слепой ответил: «Ты просишь извинения y видимого, но не видящего, пусть простит тебе Видящий, но Невидимый». Талмуд, говоря ο слепых, употребляет эвфемистическое выражение םגי נהור‎ (человек с изобилием света). Слепые были освобождены от всех религиозных обязанностей. Р. Иуда не разрешал слепым чтение славословия ο сотворении света и тьмы (יוצר אור‎) ввиду того, что они непосредственно не пользовались благами света. Впрочем, в этом вопросе ученые расходятся. Танна р. Иосе не мог никак понять смысла Втор., 28, 29: «Ты будешь ходить ощупью в полдень, подобно тому как слепой ходит ощупью впотьмах» — ведь слепому все равно, что при свете, что впотьмах? Но однажды он повстречался как-то ночью со слепым, бродившим с фонарем в руках и объяснившим ему, что благодаря этому фонарю видящие его прохожие приходят ему на помощь в пути (Мег., 24б). — Из рассказа ο слепом, читавшем Мишну перед Мар Самуилом и вдруг вспомнившем, что он не совершил обряда עירונ תנשילין‎ (Эруб, см.; Беца, 16б), можно вывести заключение, что слепые не были вовсе освобождены от исполнения религиозных обязанностей. — Позднейшие авторитеты склоняются в пользу признания слепых вполне дееспособными в области религии и гражданского права. Есть, однако, исключения, напр. по Пятикнижию слепой священник был негоден к службе при алтаре (Лев., 21, 18) и вообще слепой не обязан был принимать участие в праздничном паломничестве в Иерусалим (Хаг., I, 1). Слепой, совершивший нечаянное убийство, не должен был подвергнуться, по мнению р. Иуды, изгнанию в «город убежища» (Мак., 9б). Маймонид соглашается с этим решением, полагая, что убийство в этом случае было force majeur (Яд га-Хазака, Роцеах, VI, 14). — Мишна запрещает назначение слепого судьи, но допускает к этой обязанности слепого на один глаз (Санг., 34б; Хошен Мишпат, 7, 2). По мнению р. Исаака Лампронти, стороны могут предоставить решение спора и слепому судье. В Венеции было два слепых даяна (Pachad Izchak, буква ο, 24б, лыкское изд., 1866 г.). Лампронти по этому поводу замечает, что в настоящее время судья не творит права, не создает новых норм, a лишь применяет закон к отдельному случаю на основании прецедентов, изложенных в разных сочинениях. — Приглашение слепого к публичному чтению Св. Писания было также запрещено (ср. Тер., 14б, — «нельзя произносить наизусть слов Св. Писания»). Это постановление, включенное и в Шулхан Арух Орах Хаим, 53, 14, было впоследствии упразднено (Magen Abraham, ib., 139, 104) на том основании, что ныне лицо, вызываемое к Торе, само не читает для народа, a лишь про себя повторяет слова, произносимые специальным чтецом (см. Алия). — Из ослепших ученых талмудической эпохи известны р. Иосиф и р. Шешет, a из поталмудической эпохи отметим пумбадитского гаона р. Иуду (Письмо Шериры y Neubauer, Med. Jew. Chr., II, 3), которому приписывается авторство «Halachot Gedolot»; Исаака Слепого (см.); слепого от рождения Авраама Иуду Сфедуса (Иерусалим), автора «Ene Abraham», комментария к «Яд га-Хазака» Маймонида (Амстердам, 1784). Слепой Иосиф б.-Азриель га-Леви Щницлер составил комментарий к последним главам кн. Иезекиила, снабдив его иллюстрациями храма, его дворов, ворот и т. д. (Лондон, 1825). Из современных еврейских ученых на склоне лет ослепли Соломон Мунк, Адольф Нейбауэр, Иосиф Деренбург, a также X. Борнштейн и Авраам Лунц, продолжающие поныне успешно работать на поприще еврейской науки. (Евр. Энц., т. X, стр. 382—383). — Ср.: Friedmann, Das Blinden-Institut auf der hohen Warte bei Wien; Geiger, Der Blinde in dem biblischen und rabbinischen Schriftthume (Jüd. Zeitschrift, XI, 205); A. Rosenzweig, Das Auge in Bibel und Talmud, 1892; Zangwill, They that walk in Darkness, гл. V. [J. E., III, 248—249]. 1.‎3.

Источник — https://ru.wikisource.org/w/index.php?title=ЕЭБЕ/Слепота,_в_Библии_и_Талмуде&oldid=4129319