ЕЭБЕ/Симон из Триента

Симон из Триента
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Сила — Сокращения. Источник: т. 14: Сараево — Трани, стлб. 246—248 ( скан )

Симон (Simon, Simedl, Simoncino) из Триента — христианский ребенок, мнимая жертва ритуального убийства, обвинение в котором возбуждено было против евреев Триента. Дружественные сношения между христианами и евреями Триента вызвали недовольство полупомешанного французского монаха, Бернардина де Фельтре (см.). Бернардин старался возбудить население против евреев и предсказал, что к ближайшей Пасхе будет совершено убийство с ритуальной целью. В соответствии с этим предсказанием исчез 23 марта 1475 г. двухлетний мальчик Симон. Бернардин и некий Иоанн Швейцер (живший в соседстве с евреями) заявили, что ребенок найдется y евреев; но розыски в еврейском квартале остались безуспешными. Накануне Пасхи, в понедельник 26 марта, некоторые евреи заметили тело ребенка, плывущее по реке, близ дома некоего Самуила. Немедленно три еврея, Товий (врач), Самуил и Ангелус, поспешили к епископу с сообщением о находке, но они не были допущены к нему. Городской голова тем временем отправился в дом Самуила, принял тело ребенка и велел арестовать упомянутых трех евреев. Врачебный осмотр трупа констатировал насильственную смерть. Крещеный еврей Иоанн Фельтрский, сидевший несколько лет в тюрьме за кражу, заявил, что евреи употребляют христианскую кровь для ритуальных целей. Были арестованы все члены общины вместе с женами и детьми. Евреи настаивали на своей невиновности и в свою очередь обвинили в преступлении двух христиан: упомянутого Иоанна Швейцера и портного Энцелина. Швейцер с женою были арестованы, но вскоре освобождены. Для евреев началось время пыток. Сначала мученики оставались твердыми и отрицали свою виновность, но пытки взяли свое. Истерзанные, они наконец «сознались» в вине, повторяя слова, продиктованные им их мучителями. Гнусное поведение следственных властей заставило герцога Сигизмунда, владетеля Триента, положить конец процессу. Но через несколько недель муки заключенных евреев начались снова. Они подверглись новым пыткам, пока восьмидесятилетний Моисей после многократных утверждений о невиновности не «сознался» наконец. В конце июня восемь состоятельнейших евреев после принятия христианства были приговорены к смерти. Жестокость суда вызвала всеобщее негодование. Папа Сикст IV в заботах о репутации церкви распорядился приостановить действия суда до прибытия папского комиссара, епископа из Вентимильи, который совместно с триентским епископом должен был продолжать следствие. Одновременно папа разослал энциклику (10 октября 1475 г.) всем князьям и властям в Италии с требованием защищать евреев от насилий. Комиссар папы раскрыл всю ложь обвинения, но когда он потребовал освобождения евреев, епископ Гиндербах донес на него папе, a городская чернь напала на него, и это заставило его бежать в Ровередо. Отсюда он, ссылаясь на свои полномочия, вызвал епископа и городского голову к ответственности за их поведение. Вместо того, чтобы явиться на этот вызов, епископ Гиндербах ответил циркулярным посланием ко всему духовенству, в котором описывал процесс Симона, оправдывал свое участие в этом деле и назвал деятельность папского комиссара «corruptam inquisitionam». Комиссар отправился в Рим, a триентский епископ и городской голова продолжали суд над евреями, из коих некоторые были присуждены к смертной казни (2 декабря 1475 г., 13 и 16 января 1476 г.). Папский комиссар, епископ из Вентимильи, сообщил в Рим, что после тщательного расследования дела он обнаружил невиновность евреев: С. был убит христианами с целью погубить евреев, и епископ Гиндербах имел в виду разбогатеть путем конфискации имущества казненных евреев. Папа Сикст IV назначил тогда комиссию из шести кардиналов для расследования дела. Но так как во главе комиссии стоял близкий друг Бернардина де Фельтре, заключение ее оказалось предвзятым; комиссия руководилась еще тем, что осуждение епископа Гиндербаха скомпрометировало бы католический мир. Поэтому папа Сикст IV в булле от 20 июня 1478 года «Facit nos pietas» объявил, что суд над евреями Триента был справедливым («rite et recte factum»). Тем не менее, папа не канонизовал Симона. Бернардин де Фельтре и Симон Триентский были канонизованы сто лет спустя Григорием XIII, первый в качестве пророка, второй как мученик. — Ср.: Gesch. des zu Trient ermodeten Christenkindes, Триент, 1475; Relatio de Simone puero Tridentini, 1475; H. Schindeleyp, Historia Simonis pueri, 1477; Joseph ha Kohen, Emek ha Bacha, 63 и сл.; Pincio, Annali overo chroniche di Trente, 1648 (кн. IV); C. Flamin, De cuit S. Simonis pueri Fridentini et martyris, 1748; Luzzatto, Israelitische Annalen, II, 353; Civitta cattolica, XI, 8, 9; Rohling, Meine Antworten an die Rabbiner, 1883; 58—78; M. Strack, Das Blut, 1900, стр. 126 и сл.; Scherer, Die Rechtsverhältnisse d. Jud. in d. deutsch-österreich. Ländern, 598 и сл. [J. E., XI, 374—375]. 5.