ЕЭБЕ/Священнический кодекс

Священнический кодекс
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Сараево — Сикст. Источник: т. 14: Сараево — Трани, стлб. 94—95 ( скан )
 
Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия Wikidata-logo.svg Данные Wikiversity-logo.svg Викиверситет(en)


Священнический кодекс (или «жреческий кодекс») — обозначает y современных библейских критиков один из источников, из которых, по их мнению, составлено так называемое ими Шестикнижие (т. е. Пятикнижие вместе с кн. Иошуа, которая, по их мнению, является заключительной частью Пятикнижия). Сокращенно этот источник обозначается PC (= Priester-Codex), или P. Название Priestercodex употреблено впервые Eichhorn’ом, но как обозначение только кн. Левит, соответственно древнему евр. названию: תורת כהנים‎ (см. его Einleitung, 4-е изд., § 435d). Тот источник, который новейшие критики называют PC, имел y прежних критиков другие названия. Когда критики предполагали, что кн. Бытия составлена из двух источников, Элогиста и Иеговиста, PC (предполагавшийся только в кн. Бытия) назывался Элогистом. С тех пор как Hupfeld (Die Quellen der Genesis и. d. Art ihrer Zusammensetzung, Berlin, 1853) привел доводы в пользу того, что, кроме Иеговиста, в Быт. следует различать два источника, которые употребляют имя Божие Элогим, РС стал определяться как «первый», или «старший», Элогист (в отличие от «младшего» Элогиста, который начинается от Быт., 20). Когда стало господствовать мнение, что не только кн. Быт., но и все книги Пятикнижия (и Иошуа) составлены из тех же источников (Второз. является самостоятельным источником), так что и Элогист, начиная с Исх., 6, 2, употребляет имя Божие Jhvh, PC стал называться «Основным сочинением» («Grundschrift»), потому что считался первым по времени из источников Шестикнижия; с него же и начинается Тора. Dillmann обозначал этот источник буквой А. Имеются и другие названия, как, напр., «Книга начал» («Buch der Ursprünge») y Ewald’a, «Анналист» y Schrader’a. «Священническим кодексом» этот источник называется у критиков школы Велльгаузена на том основании, что, по их мнению, весь церемониальный закон Пятикнижия (за исключением Второзакония), в котором священникам отведено первенствующее место, содержится именно в этом источнике; предполагается поэтому, что все это законодательство вышло из священнической среды. С. К. по этой терминологии обнимает не только книгу Левит, но и многие части кн. Чисел и даже кн. Бытия, Исхода и Иошуи. Содержание этого источника состоит, таким образом, и из законоположений, и из связного исторического рассказа; законоположения вставлены в рамки исторического изложения и обусловливаются историческими событиями. Признаки, по которым критики выделяют этот источник из общей массы литературного материала Шестикнижия и из других источников этой книги, следующие: употребление (до Исх. 6, 2) слова Элогим как имени Божьего (в этом пункте он отчасти соответствует другому источнику Шестикнижия, т. наз. Элогисту); стиль и известные обороты речи, которые, по мнению критиков, свойственны только этому источнику, напр. עדה‎, עדת ישראל‎, פ׳ הוליד את פ׳‎ (y Ягвиста (פ׳ ילד את פ׳‎) לדורותם‎, לדורותינם‎, זכר ונקנה‎, כל נשר‎ (у Ягв. יקום‎), נתן נרית‎, הקים נרית‎ (у Ягв. и Втор. כרת נרית‎), פדן ארם‎ (у Ягв. ארם נהרים‎) и т. д. Руководствуясь такими признаками и устраняя этой гипотезой повторения, шероховатости и противоречия в изложении Шестикнижия, критики полагают, что им удалось выделить особые источники в этой книге, в частности и С. К. В противоположность двум другим главным источникам, Ягвисту (J) и Элогисту (E), C. K. вошел почти целиком в состав Шестикнижия, особенно кн. Быт. Характерным для С. К. критики считают, главным образом, его склонность к хронологии, к именам и числам вообще, к точной формулировке, ради которой он не боится повторения слов и предложений. Богословское мировоззрение его, по мнению критиков, более развито, чему J и Е. Ангелы будто бы в нем не упоминаются, даже там, где в параллельных рассказах других источников они приводятся, как действующие лица. Антропоморфизмы по возможности избегаются. Форма и язык продуманы. Стереотипные формулы встречаются чаще, чем в других источниках. Однако несмотря на общую характеристику, которую критики нашли в этом источнике, они при дальнейшем анализе принуждены были прибегнуть к предположению, что и этот источник (как и J и Е) не является цельным сочинением, a в нем следует различить несколько элементов; из них выделяется очень важный сборник «законов ο святости» (Heiligkeitsgesetz; сокращенно — Н): Лев., 17—26 (с исключениями); затем различаются Р1, Р2, Р3 и т. д. Дальнейшее, как и указание литер., см. Пятикнижие, Бытие, Второзаконие, Велльгаузен.

1.