Священники (כהנים). — Как и y других народов древности, y евреев существовали жертвоприношения. Принесение жертвы поручалось особому классу С., по-еврейски kohen. Слово это встречается также в многочисленных финикийских и пунических надписях, но этимология его темна. По-арабски kahin значит исключительно провидец. Некоторые филологи производят его от еврейского корня כון, имеющего смысл помогать, и С. является якобы помощником, посредником между приносящим жертву и божеством, но натяжка в данном случае слишком очевидна [вероятнее происхождение от более распространенного понятия — от того же корня — «установить, утвердить, упорядочить»; слово כהן должно поэтому означать «устанавливающий порядок богослужения»]. Арамейское כהנא (pl. כהניא), встречающееся уже в надписях Элефантины, несомненно, заимствовано y евреев. В Библии глагол כהן встречается только в форме piel (священнодействовать), a в позднейших источниках — также и в nitpael (נתכהן = он стал священником), и образован из существительного, как абстрактное понятие: כהונה (в Талмуде כיהון).
Библия дает много ценных указаний, касающихся истории развития касты С. По словам ее, в глубокой древности касты С. y евреев не существовало (Исх., 24, 5). Храмовую службу должны были нести все первенцы мужского пола, и только впоследствии их заменили левиты (Числ., 8, 16—19). От последнего колена откололся род Ааронидов (см.), которому было передано жертвоприношение, остальные левиты заведовали прочими отраслями храмовой службы. Мирянам был вообще воспрещен доступ в святилище, где приносили жертвы (ib., 8, 19, ib., 16, 3). Нововведение это вызвало недовольство народа, выразившееся в известном возмущении Кораха (ib., 16; см. Корах). Новый институт был проведен во всей строгости (Числ., 18, 1—7), хотя, судя по библейским сказаниям, функции эти выполняли порою лица и не священнического рода (I Сам., 7, 9; ib., 13, 9; II Сам., 24, 25; I Цар., 18, 30—38); так, например, ο сыновьях Давида говорится, что они были С. (II Сам., 8, 18). Нет сомнения, что в Северном царстве из политических, может быть, соображений, не признавали права Ааронидов на известные прерогативы в области культа (I Цар., 12, 30—33). Но и многие иудейские цари позволяли себе отправлять функции С., хотя Библия при этом подчеркивает незакономерность подобных действий. По словам Второз., где, по мнению критиков, рельефнее, чем где-либо, выразились господствовавшие в Иудее взгляды, служить за алтарем вправе одни С. из колена Леви (הלוים). При этом об Ааронидах здесь ничего не говорится (Втор., 18, 5—9). В речи пророка, приведенной в I Сам., 2, 27 и сл. и находящейся под влиянием Второз., ясно не говорится ο роде Аарона, однако стих Втор. 18, 2 ссылается на стих Чис., 18, 20, где предписание относится к Аарону.
По возвращении из Вавилонского пленения был установлен распорядок храмовой службы, привилегированное положение С. было утверждено. По словам Хроники (I, 24, 1—8), храмовые установления принадлежат царю Давиду, как и распорядок службы С., который разбил их на 24 отделения, давшие затем 24 смены (כ״ד משמרזת). Нет сомнения, что в данном случае отразились условия, господствовавшие во время составления Хроник. По другому повествованию (II, 23, 4), левиты и С. были распределены по трем группам, работавшим понедельно, одна за другой. Впрочем, следует заметить, что данные кн. II Цар. (11, 4—6) не относились ни к С., ни к левитам; речь, по-видимому, идет ο военных стражах. Книги Эзры и Нехемии говорят ο разделении С. и левитов на отдельные сословия как ο факте, уже совершившемся в полном согласии с предписанием книги Чисел 3, 1—13 и 18, 1—24 (Эзра, 6, 16; Нехем., 10, 1 и др.). С. ведали жертвоприношения и внутреннюю храмовую службу, левиты первого ранга справляли обязанности певцов, a второго ранга образовали храмовую стражу (см. Привратники). По этому прообразу шло и дальнейшее развитие С. при храме вплоть до его разрушения (70 г.). На библейском предписании основано было и первосвященство (см. Первосвященники), в отличие от общей массы С., называвшихся впоследствии כהנים הדיוטים (ср. Лев., 21, 1—15, и Иезек., 44, 15—31). Библейским законоположением руководствовались, требуя предъявления документальных данных при допущении к службе y алтаря (Эзра, 2, 61—63; Нехем., 7, 63—65), для чего, вероятно, и велись родовые записи, носившие официальный характер и бывшие под наблюдением властей. По этим родословным следовало доказать происхождение от Ааронида и от брака, не лишившего С. его прав (ср. Лев., 21, 7, 15). В данном отношении господствовала неумолимая строгость (ср. Флав., «Дрв.», XIII, 10, 5, и Кидуш., 66а). Это привело к тому, что впоследствии выделился целый класс несвященнических благородных фамилий, откуда С. брали себе жен. Запрещенным для С. считался брак с разведенной женщиной, с женщиной, происходившей от незаконного брака, חללה (см. Брак).
Были и другие законы святости по отношению к С.; так, С. не могли прикасаться к трупу, за исключением трупов ближайших родственников, что, впрочем, возбранялось первосвященнику (Лев., 21, 1—3 и 11; Иез., 44, 25). Когда С. отправляли храмовую службу, им запрещалось пить вино и другие крепкие напитки (Лев., 10, 9; Иезек., 44, 21), a к алтарю допускались лишь безусловно свободные от какого бы то ни было физического недостатка (Лев., 21, 16—23); предписания эти проводились самым тщательным образом (Мишна Бехор., VII; Филон, De monarchia, II, 5; Флавий, «Дрвн.», III, 12, 3). Никаких указаний ο возрасте С. мы не находим в Библии, Барайта отмечает его наступлением зрелости (Хулл., 24б). Первоначально С. были лишены земельных владений, и, по представлению Библии, при разверстке Св. земли они не должны были получить никакого удела, как и все колено Леви (Втор., 10, 9). В то время как левиты получили в надел поселения и выгоны (Числ., 35, 2—3), Аарониды были лишены и этого. Правда, согласно Иош., 21, 13—16 (= I Хрон., 6, 39—45), Аарониды получили 13 городов в уделах Иуды и Вениамина, но по Чис., 18, 20 и Иезек., 44, 28, им не полагалось никакого земельного участка в Палестине и они должны были жить исключительно доходами с жертв (Числ., 18, 8—20, 26—30). Однако и они могли владеть землей путем купли или наследования. Так, прор. Иеремия приобрел y своего двоюродного брата Хананеля поле (Иер., 32, 7—14). Из времени второго храма мы знаем храмовое уложение Нехемии, обязавшее народ отдавать С. перваков скота и первинки урожая (Нехем., 10, 36—40); десятиной пользовались и левиты, отдавая с нее, в свою очередь, 1/10 С. (ib., и Числ., 18, 26—32). По-видимому, народ охотно давал С. תרומה, т. е. 1/40—1/60 части валового дохода земли, однако, большая часть его отказалась платить левитам десятину, при чем страдали, конечно, и С. (Нехем., 13, 10—12); даже впоследствии сельское население עם הארץ, не отдавая десятины левитам, выплачивало terumah C. (срв. Bertinora к Demai, 1, 1). Отдавая десятину, земледелец имел право руководствоваться личными симпатиями, и более бедные С. отплачивали известными услугами за это даяние, на что, впрочем, ученые смотрели неблагосклонно (Кид., 6б). К доходам С. следует причислить также первинки всех плодов, первую снятую шерсть с овец, известные части жертвенных животных; по Талмуду всего около 24 статей дохода (כ״ד מתנות כהונה). Со временем число С. сильно возросло — уже в списке возвратившихся из Вавилонии насчитывается более 4200 С. (Эзр., 2, 36—39) — и едва ли они все могли жить на вышеупомянутые доходы; по-видимому, многие из них приобрели личное имущество, движимое и недвижимое. Вероятно, не все и жили в Иерусалиме y храма. Даже число тех, которые посвятили себя храмовой службе, было слишком велико, чтобы все они могли принимать участие в ней. Как указано было выше, хронист относит подразделение С. на смены ко временам царя Давида. Другая традиция (Арах., 12б), очень вероятная, говорит, что из пленения вернулись лишь четыре семьи (в списке возвратившихся из Вавилонии (Эзр., 2, 36—39) упомянуты лишь четыре священнических рода), члены которых, разбитые на 24 смены, по жребию делили между собою храмовую службу. Привилегированное положение тогда занял род Jojarib’а, предки Хасмонеев (I Макк., 2, 1 в 14, 29). Никакой род не должен был пользоваться преимуществами, и один лишь первосвященник располагал правом отправлять службу, когда он того пожелает. Вышеупомянутые смены (משמרות) делились в свою очередь на роды (נתי אנות), числом 5—9 в смене. Во главе рода находился «старейшина рода» (זקן נית אנ), следивший за интересами его, заведовавший его делами. По-видимому, древнейшее деление на 4 смены было совершенно забыто (Фл., «Прот. Апиона», II, 8). По словам Флавия, число С. доходило до 5000 в каждой смене, причем неясно, имел ли он в виду дееспособных членов или число членов семей С. вообще. Храмовая служба была строго распределена. С. обязан был находиться в назначенный час на определенном месте. Представителем касты являлся не первосвященник, находившийся вне организации, a так называемый Segan (םגן), замещавший вместе с тем и первосвященника, когда последний не мог справлять по какой-либо причине службу в храме. Он же являлся помощником его в день Всепрощения (Мишна, Иома, III, 9). Ближайший к первосвященнику по рангу и временный заместитель его, он пользовался почетом как первосвященник. Этим и объясняется, почему в Евангелии часто говорится ο нескольких одновременно функционирующих первосвященниках (Матф., 26, 47; Марк., 14, 43). [Возможно, однако, что это объясняется тем, что в эпоху Иродовой династии сан первосвященника часто переходил от одного С. к другому, и бывшие первосвященники сохраняли свое звание на всю жизнь. — Л. К.]. — Полицейский надзор за храмом был поручен «представителю храмовой горы» (איש הר הנית — Мишна Миддот, 1, 2; см. Левиты). Пост этот был чрезвычайно важен, так как храм владел огромными богатствами и служил также местом хранения государственной казны и частных вкладов (II Макк., 3, 10; Флав., «Война», VI, 52). «Надзиратель за службой», указаниям которого следовали С., назывался memunne (ממונה), он же руководил началом жертвоприношений (Иома, III, 1). Храмовыми сокровищами заведовали особые «казначеи» (גזנרים), они же заботились об утвари (Нехем., 13, 3; Мишна Шекал., V, 6), принимали дары в пользу храма и возвращали их по внесении законом установленного выкупа (Хала, III, 4). Было три казначея, и по рангу, который они занимали, они стояли непосредственно за С. (Бикк., III, 3; Шекал., V, 2); по-видимому, это были старшие казначеи, число других было гораздо больше. Кроме них, имелись так называемые «amarkalin» (אמרכלין), ο функциях которых ничего не известно (Шекал., V, 2); их было не менее семи (Мишна, ib.). В связи с заведующими казной в Мишне упоминаются также «католики» (קתוליקין) и целый разряд чиновников, ממונין, до 15, что, по-видимому, относится ко времени незадолго до разрушения храма. Из других должностей при храме отметим хранителя «печати», распоряжавшегося порядком принесения животных в жертву, заведовавшего воскурениями, облачением С. и т. д. Находившийся за отправлением своих обязанностей С. имел на себе предписанное облачение, состоявшее из коротких панталон (מכנםים), kuthonet (כתנת), — длинной, по самую ступню рубахи и кушака (אננט), изготовленных из льняной ткани. Головной убор (מגנעת) — высокая конусообразная шапка. Исполняя обязанности, С. спали в здании, во внутреннем дворе храма. В трех пунктах y храма некоторые из них дежурили (Тамид, 1, 1). Представители очередной смены спали тут же, имея при себе ключи от внутреннего двора. Рано утром до рассвета, дежурный представитель распределял по жребию обязанности по храму между С.; те из них, которые вступали в отправление своих обязанностей, предварительно принимали омовение. По окончании жертвоприношения по данному сигналу приступали к литургии, в которой принимали участие первосвященник и свободные от обязанностей службы С. Благословение народа являлось частью литургии. По субботам и праздникам С. имели гораздо больше работы. Служба, a в особенности жертвоприношения, требовали большого навыка, и молодые С. (פרחי כהונה) упражнялись под наблюдением старших. — Социальное и политическое положение С. менялось y евреев в разное время. В глубокую древность они не имели никакого имущества и жили исключительно доброхотными дарами и жертвами. Несмотря на свои религиозные функции, они не пользовались особым почетом y народа и не являлись тогда аристократией. О течением времени священники из числа левитов (הכהניז הלוים) добились в Иудее известного политического и социального значения. Второзаконие говорит исключительно об этих «С.-левитах», как и книга Иошуи. Но в известную эпоху все колено Леви считалось священническим; составитель Хроник также расположен к левитам, и, по словам его, они исполняли часть храмовой службы. Со временем возвысились Аарониды, присвоившие исключительно себе все функции в храме; так называемый библейскими критиками Священнический кодекс считается с этим порядком как с фактом, уже установившимся. Однако напрасно приписывают привилегированное положение С. в повавилонское время инициативе Эзры и Нехемии. Эзра действительно был из С., и генеалогическое дерево его восходило вплоть до Аарона (Эзра, 7, 1—5), но y Нехемии имеются и враждебные выпады против С. И только впоследствии, когда первосвященник добился светской власти в качестве ставленника персидского сатрапа, поднялось значение священников, и они образовали аристократию, хотя в таком же почете были книжники и начетчики. Вмененное в обязанность каждому еврею знание законов сильно подрывало могущество С. Постепенно в ряды чиновников проникали элементы несвященнического рода, которые, в свою очередь, образовали служилую аристократию. Еврейство становилось все более и более демократичным, и хотя С. и сохраняли свое положение как родовитая аристократия и замкнутая каста, сам культ жертвоприношений терял свое значение, и на первый план выступили знание закона и благочестие. Когда руководящая роль перешла к фарисеям, С. потеряли даже часть своих привилегий. Тем не менее, аристократические роды С. пользовались известным влиянием в синедрионе и почетом y народа, пока храм существовал. Они утратили всякое значение по разрушении святилища. Некоторые привилегии остались за ними, правда, и по сию пору, как и известные обязанности; ограничения в браке сохранили свою силу по сей день. С. запрещено жениться не только на разведенных, согласно Библии, но и на бездетных вдовах, получивших левиратный развод (халица, см.). Они не должны прикасаться к трупу и входить в дом, где находится покойник. Исключение сделано для ближайших родственников. С. сохранили за собою право на известные доходы с продуктов земли в Палестине. Некоторые авторитеты считают это по-прежнему библейским постановлением, другие — только раввинским (ср. Кет., 25а). Во время богослужения С. произносят и теперь благословение народа (דוכן) при повторении молитвы שמונה עשרה в большие праздники (נרכת כהנים). Некоторые общины на Востоке произносят ее ежедневно (это установление неверно приписывается некоторыми влиянию саббатианского движения), на Западе — по праздникам, не приходящимся на субботу, a западные общины португезов — по всем субботам и праздникам. Затем kohanim сохранили за собою право преимущества по отношению к богослужебному чтению Торы, к которому их призывают первыми. При обряде выкупа первенца (הנן פדיון) С. получает этот выкуп, согласно постановлению Библии. Но все это относится к внешней обрядовой стороне. Во всем остальном потомки С. никакого значения не имеют, и согласно Талмуду, незаконнорожденный ученый стоит выше неуча-первосвященника (Гораиот, 13а), да и вообще чистота происхождения Ааронидов находится в настоящее время под большим сомнением, за неимением документальных данных, требуемых буквой закона. Вот почему на Западе все более и более склоняются к тому, чтобы лишить их и тех немногих преимуществ, которые они сохранили за собою, освободив их вместе с тем от стеснительных постановлений. — Ср.: Baudissin, Gesch. d. Alttest. Priestertums; Lightfoot, Ministerium Templi; Ewald, Altertümer des Volkes Israel; Wellhausen, Prolegomena; Kuenen, Gesammelte Abhandlungen, 465—500; Novack, Lehrbuch d. Hebräischen Archäologie, т. II; Büchler, Die Priester und der Cultus; Hoonacker, Le sacerdoce lévitique; Hamburger, Realencycl., s. v. Priester; Eerdmanns, Alttestamentliche Studien, Leviticus, 1912, 41 и сл.
С. Бернфельд.1.3.