Саул Абба (אנא שאול) — танна конца второго века. Собственное имя его Саул, a «abba» почетный титул, стоящий ниже титула «рабби» (ср. Раши, Бер., 16б, s. v. אנא; см. Абба). Нигде не упоминается, чтобы С. вел с кем-либо галахический спор (Франкель; ср., однако, Сифра, отд. «Emor»). Lewy («Ueber einige Fragmente aus der Mischnah des Abba Saul» в «Berichte über die Hochschule für die Wissenschaft des Judenthums in Berlin», 1876) отождествляет цитируемого в Абот ди p. Натан, XXIX, С. б.-Нанос с С. А. В Toc. Килаим, IV он передает спор р. Акибы с Бен-Аззай, a в Toc. Огалот, VI — дает объяснение спору р. Акибы же с коллегией ученых, из чего следует, что С. жил после р. Акибы. Надо, однако, допустить, что было два С. Об одном говорится, как ο современнике р. Тарфона (Нидда, 24б), который жил даже немного ранее его (ср. Кет., VII, 6; Вейс, введение к его изданию Мехилты, XXIV), a второго мы встречаем в доме «рабби», т. е. р. Иуды I (Пес., 34а). Впрочем, некоторые относят это к дому патриарха р. Симона б.-Гамлиила II, a не р. Иуды I (Lewy, ib. 21 и прим. 42). Bo всяком случае, более вероятно, что были два С., и поэтому трудно установить, к какому из них относится все то, что сохранилось в талмудической литературе от имени С. (Вейс, Dor, II, 154). Из легендарного рассказа С. ο бедренной кости Ога мы знаем, что он занимался погребением мертвых. Своим необыкновенно высоким ростом он выделялся среди современников (Нид. 24б; Bam. r., IX, 27). От его имени сохранилось много галах, преимущественно в области семейного права, а также гражданского и уголовного (Кет., VII, 6; Гит., V, 4; Кид., IV, 2; Б. Мец., IV, 12 и VI, 7; Б. Батра, II, 7, 13; Мак., II, 2). Некоторые из них имеют характер основных принципов, напр.: часть дня равняется целому (М.-Кат., 19б), «халице» должно отдать преимущество перед левиратным браком (Иеб., 39б). Некоторые галахи он сам излагает в форме общего принципа, כלל (Шаб., XXIII, 3). Его мидраш галахи носит искусственный характер (Б.-Кама, 11a). С. с особым усердием занимался археологическими исследованиями об устройстве храма и ο храмовой службе. В этой области сохранилось от его имени много преданий (Мид., II, 5; V, 4; Шек., IV, 2; Мен., VIII, 3; Toc. Санг., III, 4; Кет., 106а и др.). Это, вероятно, цитаты из составленной С. Мишны, часть которой вошла в мишнаитский сборник р. Иуды I (Lewy l. c.). Подобные трактаты об устройстве храма составлялись также учениками р. Акибы: р. Иудой и р. Иосе (см. Миддот), и по мнению некоторых, р. Элиезером б.-Яков II. Из его агад отметим: «добрые дела пользуются преимуществом перед изучением Торы» (Семах., XI); «будь подобен Богу: Он милостив и ты будь милостив» (Шаб., 133б). — Ср.: Frankel, Darke ha-Mischnah, 176—177; Heilprin, Seder ha-Dor., II, s. v.; Weiss, Dor dor we-Dorschaw, II, 150 и прим. 3; J. Brüll, Einleitung in die Mischnah, I, 200—201; J. Dernhurg, Essai de restitution… de Massechet Kippurim, REJ., VI, 42, note 5.
3.