Самуил, книги I и II (שמואל א׳ וב׳) — две книги второго отдела канона, «Nebiim» (נביאים), или, точнее, первой части этого отдела, так назыв. «Nebiim Rischonim» (первые пророки), следующие за книгами Иошуа и Судей. Согласно масоретскому канону, обе книги занимают третье и четвертое место в числе книг исторического содержания. Первоначально обе книги С. составляли одну, как и книги Царей, a в переводе семидесяти толковников книги С. соединены в одно целое с книгами Царей, образуя один цельный связный рассказ ο судьбах еврейского народа в эпоху царей. В свою очередь эта полная история Израиля делится в Септ. на четыре книги под названием «Βιβλία Βασιλειών IV» (четыре книги Царств); деление это было сохранено и Иеронимом, изменившим только название в «книги царей». Впоследствии деление книги С. на две части перешло и в издания евр. Библии Даниила Бомберга в Венеции в 16 в., a затем и другие издания повторяли то же; отдельные книги сохранили только свое наименование еврейского оригинала: I Самуил и II Самуил для первых двух книг и I Царей и II Цар. для двух остальных. Соответствующие масоретские заметки, относящиеся к обеим, все же помещаются после II книги, a не после каждой в отдельности. Книги названы именем С., которому их приписывают, или, скорее, по той выдающейся роли, которую пророк играет в событиях, изложенных в книге I. Согласно Масоре, в книге заключены 34 «sedarim» (отделы). В печатных экземплярах книги С. первая книга заключает 31 главу, a вторая 24, всего-навсего 55, содержанием которых служит еврейская история от последних времен эпохи судей вплоть до событий, разыгравшихся перед самой смертью царя Давида. В свою очередь первая книга распадается на историю трех периодов, героями которых являются: 1) Эли и Самуил (гл. 1—7), 2) Самуил и Саул (гл. 8—15) и 3) Саул и Давид (гл. 16—21). Часть, обнимающая первый период, рассказывает ο рождении Самуила, ο том, что он был посвящен Господу, ο песни его матери, Ханны, и ο службе его при Скинии. Затем следует повесть ο пленении Св. Кивота, его пребывании y филистимлян, возвращении в пределы Израиля, пребывании его в Бет-Шемеше и Кирият-Иеариме. Филистимляне разбиты, и Самуил является судьей народа. Вторая часть говорит ο следующих событиях: народ желает избрать себе царя, вследствие чего Самуил вопрошает Господа, увещевает народ, который продолжает упорствовать в своем желании. Девятая глава говорит ο происхождении Саула, ο поисках за ослицами отца, ο встрече с пророком, ο помазании на царство и ο возвращении молодого царя в отчий дом. Жители Ябеша Гилеадского в опасности со стороны аммонитян, их спасает Саул и торжественно получает корону, a Caмуил отказывается от функций судьи. Саул вступает в борьбу с филистимлянами и с амалекитянами; последняя война приводит его к конфликту с пророком, который объявляет его недостойным престола и совершает помазание над Давидом. Злой дух мучает Саула; по совету приближенных он приглашает арфиста, которым оказался Давид. Победа молодого пастуха-музыканта над филистимским гигантом привлекает внимание всего народа, возбуждает зависть царя. Дочь и сын последнего на стороне Давида. От преследований царя Давид бежит в Филистею к царю Ахишу, возвращается затем в Иудею, пребывает в пустынях Паран и Зиф, a затем в Циклаге. Филистимляне предпринимают поход на Иудею, и в битве падают Саул и его сыновья. Описанием похорон царя заканчивается первая книга. Вторая книга Сам. может быть разбита на три части: 1) ο Давиде царе, 2) его отношениях к наследникам престола, 3) дополнительные сведения к истории Давида. Первая часть излагает события, последовавшие после смерти Саула. Элегия Давида на смерть Саула и Ионатана. Первые годы царствования его в Хеброне, борьба с домом Саула, которая кончается искоренением этой династии и смертью Абнера. Затем следует воцарение Давида в Иерусалиме, его отношения к тирскому царю Хираму, деятельность Давида в области культа. Повесть об отношениях Давида к своим наследникам престола начинается с изложения событий в связи с походами Давида против Аммона и Сирии. Плененный красотою жены Урии, Давид устраняет его и женится на ней. История любви Амнона к своей сводной сестре Тамарь. Восстание Авессалома, поражение его и смерть. Восстание вениаминита Шебы и смерть полководца Давида Амасы. Дополнит. сведения сообщают ο голоде и гибели оставшихся отпрысков Саула, ο четырех богатырях; затем следуют победная песнь Давида, его последние слова, перечень его 33 богатырей, рассказ ο народной переписи, ο моровой язве и ο приобретении места для будущ. храма.
Взгляды критической школы. Талмудическая традиция (Баба Батра, 14б; 15а) признает пророка Самуила автором книги С., т. е. глав 1—24, обнимающих его биографию, авторами же остального на основании Хрон. 29 традиция признает пророков Гада и Натана. Взгляды критической школы, не признающей также книги С. произведением одного автора, отрицают, однако, авторство прор. Самуила, как и сотрудничество Гада и Натана. В том виде, как эти книги сохранились в каноне, они слишком ясно говорят ο том, что их не писал современник. На фоне повествований заметны следы многочисленных документов и разноречивых преданий, помещенных редактором без всяких попыток слить все в одно целое и сгладить противоречия. Так, напр., в повествовании ο том, как Саул был избран на царство, I Книга (9; 10, 1—16; 11, 1—11, 15; 13; 14, 1—46) утверждает, что Господь назначил царя народу, чтобы освободить его от ига филистимлян, и Самуилу приказал помазать на царство молодого Саула, когда тот явился к нему в поисках за пропавшими ослицами (9, 15 и сл.); a в гл. 11 Саул во время войны с аммонитянами выказывает себя героем, и народ избирает его в цари, после чего он ведет народ против филистимлян (13 и сл.). Совсем другой ход событий дан в 7, 2 и сл.; 8; 10, 17—24а; 12 и 15. О Самуиле говорится, что он окончательно освободил евреев от ига филистимлян (7, 13, 14), a неблагодарный народ, желая походить во всем на другие народы, вынуждает престарелого Самуила посадить на престол царя, и Господь лишь в виде уступки дает в конце концов Свое согласие на избрание (8, 7—22). Такое же противоречие мы находим и в повести ο царе Давиде. Глава 16 (14—23) передает нам, что Давид был призван ко двору Саула как играющий на арфе, звуки которой действовали успокаивающим образом на Саула, мучимого злым духом. Скоро молодой музыкант, как опытный и храбрый воин, назначается оруженосцем царя. Согласно же гл. 17, он все время пастух; он не обучен военному искусству, и Голиаф убит им камнем из пращи, чем Давид и привлекает внимание не знавшего его царя, который и направляет его на путь воина. — Анализируя содержание книг С. в стилистическом отношении и по отношению к религиозным воззрениям, новейшие критики видят в той форме, которую книга эта имеет теперь, компиляцию, составленную на основании письменных и устных данных уже после опубликования Второзакония, что последовало, по мнению критиков, в 621 г. По их же мнению, древнейшими литературными памятниками, вошедшими в книгу С., являются элегии Давида на смерть Саула и Ионатана (II, Сам., 1, 18 и сл.) и Абнера (отрывок, ib., 3, 33 и сл.). Ближайшими по времени к ним критики считают части повествований, входящих в цикл так называемых «Иерусалимских сказаний», названных так ввиду того, что все рассказанные события связаны с Иерусалимом. Такова повесть ο Давиде и его доме, являющаяся, по-видимому, произведением автора из Иудеи, жившего несколько лет спустя после Соломона (II Сам., 5, 3—16; 6, 9—23).Критика видит в отрывках ο царе Сауле (I Сам., 9, 1—10, 16; 11; 13; 14) и Давиде (I Сам., 16, 14—23; 18, 6—11, 20, 27; 20, 1—3, 11, 18—39; 23—25; 27—31; II Сам., 1—4; 5, 1, 2, 17—25; 21; 15—22; 23, 8—39) произведение девятого века, автор которого был иудей или, быть может, вениаминит. Вся повесть ο кивоте Завета (I Сам., 4, 1—7, 1) выдает свой самостоятельный характер, прерывая ход событий, изложенных в связи с жизнью Самуила, которыми книга и начинается. Сказание ο наказании, понесенном Эли и его сыновьями, имеет эпизодический характер. К тому же судьба кивота не столько оттеняет несчастье народа, сколько победу Господа; по-видимому, весь эпизод записан с целью подчеркнуть эту основную идею. Кивот служит как бы народным палладиумом, a не одним лишь хранилищем десяти заповедей. Эта часть произведения имеет окраску, характерную для воззрений жителя Северного царства. На основании этого критики признают книгу повестью ο святилищах северного происхождения. Остальные части книги отражают на себе взгляды пророков. Так, история первых двух царей, Саула и Давида, написана с точки зрения сурового непреклонного пророчества. Критики полагают, что 15 глава преследует цель объединения древнейшей истории Саула с ее новейшей пророческой концепцией, и Самуил является выше царя, он не только «провидец», но и пророк типа Амоса и Гошеи. Подчинение Божьей воле почитается выше жертвоприношений. По предположению критиков, различные элементы были собраны воедино незадолго до Вавилонского пленения, Предполагают, что редактор (Ed.), оставивший следы главным образом в I Сам., 2, 27—36; 7, 2б—16; 12, и II Сам., 7, находился под влиянием девторономистов, т. е. последователей школы автора Второзак., взгляды которых отражаются на всех исторических книгах. Критика отмечает также известные вставки, прерывающие рассказ и создающие противоречия. Отпечаток пророческого мировоззрения настолько силен, что многие новейшие критики стали приписывать их редактору-девторономисту, не признавая вовсе оригинального первоисточника. Более примитивные сказания ο Сауле и Давиде заключают в себе действительные происшествия, освещенные с точки зрения возвеличения народных героев. Иерусалимский цикл, со своей стороны, преследовал цель прославить династию Давида как законнейшую владычицу Израиля. Текст масоретский, по мнению критиков, крайне искажен; ближе к оригиналу стоит текст Септуагинты; благодаря греческому переводу критики утверждают, что им удалось восстановить многое в оригинале. К сожалению, сам греческий текст нуждается в исправлениях. Часто в Септуагинте имеются вставки, основанные на масоре, почему и встречаются дублеты, в то время как в других местах оригинальный греческий текст был заменен переводом с еврейского масоретского текста. По отношению к критике текста различные кодексы Септуагинты имеют различную ценность. Наиболее ценным является для книг С. «Codex vaticanus» (B.); александрийский текст заключает в себе слишком много поправок греческого по существующему масоретскому тексту.
Ср.: Friedrich Bötcher, Neue exegetisch-kritische Aehrenlese zum A. T., 1863, т. 1; Julius Wellhausen, Der Text der Bücher Samuelis, 1871; S. H, Driver, Notes on the Hebrew Text of the Book of Samuel, 1890; R. Kittel, Textkritische Erläuterungen, прилож. к F. Kautzsch, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 1896; Carl Budde, Die Bücher Samuelis, Тюбинген, 1902; A. Mez, Die Bibel des Josephus, 1895; H. Oort, Texti Hebraici Emendationes, 1900: Thenius-Löhr, Die Bücher Samuels, 1898; August Klostermann, Die Bücher Samuels und der Könige, 1887; H. P. Smith, A critical and exegetical commentary on the Book of Samuel, 1899; Himpel, Widersprüche und verschiedene Quellenschriften d. Bücher Sam., Tübing. Quart, 1874, 1—2; Cornill, Zur Quellenkritik der Bücher Sam., Königsberger Studien, I часть, 1888; W. Guth, Die ’ältere Schicht d. Erzählung über Saul u. David, Галле, 1904: B. Baentsch, David u. sein Zeitalter, 1907; E. Sieyers, Metrische Studien, III, Samuel, 1907; введения в Библию Bleek-Wellhausen’a, Cornill’я, Strack’a, König’a, Baudissin’a и др. [J. E., XI, s. v. с дополнениями].
1.