Самуил, амораим — имя многих амораим: 1) С. б.-Абба — палестинский амора второй половины 3-го века; ученик р. Иоханана (Наз., 51а; ср. глоссы ad. loc.). Он не получил ординации и поэтому отказался от выражения почета, который оказывали ему р. Ила и р. Яков (Jep. Бик., 65с). Он, должно быть, был также учеником р. Ассы и р. Зееры (Иер. М. Кат. 82d и др.). В некоторых местах мидрашитской литературы его смешивают с известным вавилонским аморой Самуилом (Midr. Tehil. изд. Бубера к Пс. 19, 2). — Ср.: Frankel, Mebo, 125; Bacher, Ag. Pal. Amor., 619. [J. E., s. v.]. — 2) C. б.-Аббагу — вавилонский амора четвертого века. Он вступил в спор с р. Ахаи по поводу одного вопроса из законов о пище; палестинские ученые высказались в пользу мнения С. (Хул., 59б). Многие, однако, считают его сабореем. [По J. E., s. v.]. — 3) С. б.-Абдими, или Абдумы — палестинский амора пятого поколения, ученик или младший товарищ р. Маны (Иер. Хаг., III, 79в), к которому он обращался с вопросами по разным случаям религиозной жизни (Иер. Шаб., XIX, 16d; Иер. М. Кат., III, 83d); с такими же вопросами он обращался р. Исааку б.-Элиезеру (Иер. Шаб., l. с.). — Ср. Frankel, Mebo, 125a. 4) С. б.-Амми (в иерусал. Талмуде — б.-Имми) — палестинский амора начала четвертого века. Известен большим числом агад, сохранившихся от его имени в мидрашитской литературе. Вместе с р. Аббой и р. Берехьей он занялся разрешением вопроса, имеется ли в Библии указание на экзегетический метод «нотарикон» (см.; Ber. r., XLVI, 6). Он дает следующее, по-видимому древнее, объяснение таблицы народов в 10 главе книги Бытия: גמר — это Африка (Иберика), מגוג — Германия (Кармания), יון — Македония и т. д. (Ber. r., ХХХVII, начало). Его отец Имми был известен как «отец С.», אבוה דשמואל, из чего видно, что С. пользовался почетом (Иер. Иеб., X 11a). — Ср.: Bacher, Ag. Pal. Amor., III, 744—748; Heilprin, Sed. ha-Dorot, II, s. v. — 5) C., брат p. Берехии — палестинский амора 3 в., современник p. Амми (Иер. Шабб., XIII, 14а); р. Гамлиель Зуга традирует галаху от имени С. (Иер. Орла, II, 1). В Иер. Берах., VII, 11в вместо Симеон, брат Берехии, Иома, III, 41а, Самуил, брат Рава, следует читать Самуил брат Берехии. 6) С. б.-Гедалия — палестинский амора; время его жизни не установлено. Он утверждает, что главы в Пятикнижии имеют тесную связь между собою и каждая из них имеет связь с предыдущей и с последующей (см. Пятикнижие; Midr. Tanch., отд. בהר, 2). В печатных изданиях Танхумы автором этого утверждения является р. С. б.-Гурья. Это обстоятельство упущено из виду автором Sed. ha-Dor., s. v. ר״ש בן גוריא, отрицающим существование аморы C. б.-Гурья. — Ср.: прим. Бубера к Танх. ad loc.; Bacher, Ag. Pal. Amor., III, 773—774. — 7) С. бар Зутра — вавилонский амора 4 в., ученик Раввы (Нидда, 46а). О нем сообщается, что он отличался особенной верностью своему слову (Баба Мец., 49а). По профессии он был торговец съестными припасами (ibid.). 8) Самуил б.-Иди — вавилонский амора 4 в., товарищ р. Гуны б.-Маноах и р. Хии из Вестании (מוםתניא). С. сначала был учеником Раввы, a затем р. Папы, объяснениями которого как С., так и его товарищи, привыкшие к остроумным объяснениям Раввы, не всегда удовлетворялись (Таан., 9а). С. был братом аморы Ханании (Ханины) б.-Идди (Песах., 104а). 9) С. б.-Исаак — вавилонский амора 3 в., ученик Раба (Нидда, 64б), от имени которого он передает галахи (Бер., 14б; Шабб., 51а и др.). С. слушал также лекции р. Гуны (Б. Б., 113). Для усовершенствования в познаниях С. отправился в Палестину к р. Иоханану и р. Симеону б.-Лакиш; знаниями своими С. не гордился, отличаясь скромностью и глубокой религиозностью (Иер. Иебам., II, 4; Иер. Санг., X, 29а). От С. сохранилось много агад (Эруб., 956; Таан., 17а и др.); галахи от его имени передают р. Иеремия (Иер. Пеа, I, 16в), р. Мияша (Иер. Шек., III, 47в), р. Иона и р. Иосе (Иер. Рош га-Шана, I, 56d); при кончине С. раздался небесный глас (см. Бат-Кол): «Увы, умер благочестивый р. Самуил» (Иер. Аб.-Зара, III, 42с). Р. Зеера соблюдал по С. траур (Иер. Берах., III, 1). Отец С. также упоминается в Талмуде (Эруб., 97а); из-за сомнений в правильности календарных вычислений он однажды постил два дня в Иом-Киппур (Иер. Р. га-Шана, I, 57в). — 10) С. б.-Иона, ר׳ שמואל בר ינא — палестинский амора четвертого века. Он, по всей вероятности, тождествен с С. б.-Иния или Инья (איניא). С. высказал свое мнение по поводу системы р. Самуила б.-Нахмана в вычислении появления новолуния (Pesik r., 54в). С. передает мнения р. Ахи (Иер. Бер., 3d). В вавилонском Талмуде упоминается вавилонский амора рав С. б.-Инья, который передает мнение Аббы Арики (Санг., 22б и др.). — Ср.: Ag. Pal. Amor., II, 478; Index, s. v.; J. E., XI, s. v.; Heilprin, Sed. ha-Dor., Π, s. v. — 11) C. б.-Иосе б.-Бун (Абун) — палестинский амора четвертого века. Галахи его сохранились в иерусалимском Талмуде (Р. Гаш., I, 56с и др.). В одной агаде он дает характеристику галахиста и агадиста: первый подобен тому, кто обладает крупными золотыми монетами, но не может их израсходовать, a второй подобен тому, кто имеет в руках мелкую монету, но легко ее расходует (Иер. Гораиот, 48с). — Ср.: Frankel, Mebo, 126в; Bacher, Ag. Pal. Amor., III, 749; Sed. ha-Dor., II, s. v. — 12) Самуил б.-Иуда — вавилонский амора 3 в., перешедший в еврейство вместе со своим отцом (Иебам., 101б). Мать С. была еврейкой (Тосафот Иешеним к Кетуб., 44б). С. преподавал в академии р. Иуды (Иома, 77а). С. вел дебаты по галахе с Уллой (Кет., 57б, ср. глоссы И. Берлина ad loc.) и с Аббаие (Гит., 16б). С. принадлежит к числу ученых, служивших посредниками между палестинскими и вавилонскими школами и известных в Талмуде под названием נחותי (странствующие); подобно Ровину и р. Диме, С. неоднократно ездил в Палестину, где слушал, между прочим, лекции р. Иоханана (Шабб., 37б; Гит., 16а). С. передает галаху от имени р. Аббы (Шабб., 5а), р. Элеазара (ib., 386) и р. Ханины. — 13) С. б.-Кагана — палестинский амора третьего века; от его имени передает агаду р. Иеремия (Schir. r. к 7, 8). Это место, по-видимому, было упущено из виду Гейльприном, который в своем Seder ha-Dor., s. v., отрицает существование такого аморы. — Ср. Bacher, Ag. Pal. Amor., III, 620. — 14) C. Каппадокийский (קפודקיא в Иерушалми, קפוטקאה в вавил. Талмуде) — палестинский амора четвертого века; его мнения передают р. Хаги, р. Абин и р. Иона (Иер. Бер., II. 5в; Иер. Халла III, 59а; Коhel. r. к 7, 23). В вавилонском Талмуде (Хул., 27б) он носит вавилонский титул רב, нередко упоминается без всякого титула (Иер. Пес., VI, 33с и др.). — Ср. Frankel, Mebo, 125a. — 15) С. б.-Марта — палестинский амора третьего века; передает мнение Аббы Арики (Пес., 113б в рукописи, ср. Aruch Comp. s. v. מרתא). Согласно Заккуте, он был племянником р. Хии (ср. Санг., 5а). О том, служит ли Марта именем его отца или матери, см. Марта. — Ср.: Bacher, Ag. Pal. Amor. II и III, Index, s. v.; Sed. ha-Dor., II, s. v. — 16) Мар C. Mapu — современник Раввы и p. Папы, с которыми он был очень дружен (Беца, 14б; 21б). По-видимому, он был эксилархом, чем и объясняется его титул мар (см.). Он строго следил за тем, чтобы народ соблюдал закон (Нидда, 25б), и сам исполнял религиозные предписания с особою щепетильностью (Мен., 34а). Среди народа были элементы, недовольные мар С. Может быть, это недовольство было вызвано его челядью, которая вела себя непристойно (Беца, 14б). — Ср. Seder ha-Dor., II, s. v. — 17) C. б.-Натан — амора первой половины четвертого века, преимущественно передает мнения р. Хама б.-Ханина (Иер. Шаб., 5d; Иер. Тер., 41с). — Ср. Bacher, Ag. Pal. Amor., I, 447, прим. 4. [J. E., s. v.]. — 18) C. Саба (старший) — палестинский амора, тесть p. Самуила б.-Амми (Сота, 10б; отметим, что тесть и зять носят одно и то же имя, что позднее считается предосудительным). Кто был этот С. Саба, который в друг. местах называется הזקן (Иер. Санг., II, 20в и др.), точно не установлено. Франкель полагает, что это современник р. Амми, совместно с которым он посетил императрицу Зеновию (ср., однако, С. б.-Нахман). Возможно, что это p. С. б.-Иона (см. № 10), так как ο нашем С. говорится, что он излагал барайты перед р. Ахой (Иер. Санг., l. c. и др.), a p. С. б.-Иона также передает мнения р. Ахи. — Ср. Frankel, Mebo, 124в. — 19) С. (без ближайшего определения), палестинский амора четвертого поколения, по-видимому, учен. р. Аббагу, от имени которого он передает много галах (Иер. Шаб., I, 4а и Санг., I, 19с). Часто С. приводит также мнения р. Зеири (Иер. Кил., II, 28а и др.) — Ср. Frankel, Mebo, 125а. — 20) С. бен-Сосрата — (םםרטי, םוםרטא) — палестинский амора 4 в., ученик р. Аббагу (Б. К., 102б), от имени которого он передает галаху (Иер. Санг., VII, 24в). Возможно, что С. идентичен с Самуилом б.-Сутр (םוטר), от имени которого Ханина б.-Андрей традирует галаху (Иер. Беракот, I, 2с). У С. были два брата: Хорайни и Александри (Иер. Баба Батра, IХ, 17а). — 21) С. бен-Ханина, или Ханания, — палестинский амора третьего поколения; он передает галахи от имени р. Элеазара (Иеруш. Иома, V, 42с); С., по-видимому, был учеником р. Асси II (Иер. Моэд Катан, I, 80d); он упоминается также в Мидраше к Псалмам (22, 19). — 22) С., зять р. Ханины из коллегии ученых (חנינא חכריהון דרבנן) — палестинский амора четвертого века. На основании герменевтического правила «gezerah-schawa» C. толкует слово נשמה как включающее в себе два понятия: о животной и духовной душе (Ber. r., XIV, конец). — 23) С. б.-Хия — палестинский амора второй половины третьего века; он известен передачей галах от имени других; он, по-видимому, тождествен с р. С. б.-Хия б.-Иуда, часто упоминаемым в иерусалимском Талмуде как передатчик мнений р. Ханины б.-Хама. Действительно, в Ber. r. XLVIII, 6 наш С. передает от имени р. Ханины одну агаду, которая в Pesik r. носит имя p. С. Хия б.-Иуда (ср. Pes. r., ХV, изд. Фридмана, 72а). В вавилонском Талмуде упоминается дважды амора С. б.-Хия, который передает мнения р. Мани (Хул., 56б) и р. Элеазара (Баба Мец., 72б). — 24) С. б.-Шилат — вавилонский амора первого поколения, передает галахи от имени Аббы Арики (Эруб., 28а; Иep. Мег., III, 75а), с которым он был в тесной дружбе (Шаб., 153а). Он был учителем в школе (Б. Батра, 8б; Кет., 50а). Может быть, С. был сыном того Шилы, который, согласно сообщению Шериры, стоял во главе академии в Вавилонии до прибытия туда Аббы Арики (ср. Halevy, Dorot ha-Rischonim, II, 224); имя Шилат есть только вариант Шилы. — Ср.: Heilprin, Seder ha-Dor., II, s. v., Frankel, Mebo, 155в. [J. Ε., XI, s. v.]. — Из вавилонских амораев, носивших имя С. отметим: б. б.-Хана (Шаб., 29а), б.-Шаба (Шеб., 17б), б.-Axa (Наз., 51б), б.-Бисна (Кид., 26б), б.-рав Кетина (Бер., 47а), б.-Яков (Мен., 32а), из Тавека; Нидда, 33б, ср. Б. Кама, 104б), б.-Иейва (Нид., 15б), б.-Папа (Иома, 37а), б.-Шими (Керит., 27б), б.-Хатаи (Сукка, 42а) и С. из Заркуньи Хул. (111a). — Cp. Seder ha-Dor., II, s. v.
А. К.и А. Д.3.