Реубен (ראובן; в слав. Библии: Рувим; в Септ. ΄Ρουβην, ΄Ροοβίμ.; у Иос. Флав. ΄Ρουβηλος; в Пешитте — Rubil) — старший сын Якова, один из 12 родоначальников еврейского народа. Имя его Библия объясняет тем, что мать его, Лия, сказала при его рождении: «Бог узрел мое бедствие» (ראה בענײ; Быт., 29, 32). Этим объяснением избегается ничего не говорящая, хотя грамматически более правильная этимология: «смотрите — сын!» (ראו בן). Известен идиллический рассказ, как Р. нашел в поле мандрагоровые яблоки и принес их своей матери, Лии (ib., 30, 14 и сл.). В истории продажи Иосифа в рабство Р. играет выгодную в сравнении с остальными братьями роль: когда последние из зависти хотели убить Иосифа, он посоветовал отуманенным злобою братьям бросить его в яму, надеясь потом вернуть брата к отцу. Его благому намерению не суждено было осуществиться: Иосиф в его отсутствии был продан исмаилитам, которые его увели с собою. Когда Р. пошел спасти своего брата, он нашел яму пустою, Р. разорвал одежду свою. Позже, когда Иосиф, не узнанный братьями, в отместку посадил их в темницу, Р. напомнил братьям их бесчеловечный поступок с беззащитным братом и сказал: «Вот его кровь теперь взыскивается!» (ib., 42, 21, 22). Когда сыновья Якова просили его, чтобы он, во исполнение воли егип. правителя, послал с ними в Египет Вениамина, Реубен сказал Якову: «Двух моих сыновей ты вправе будешь убить, если я не приведу Вениамина обратно к тебе; отдай его на мои руки!» При переселении Якова со всем семейством в Египет, у Реубена было четверо сыновей (ib., 46, 9). Перед смертью Яков лишил его права первородства за то, что он «осквернил ложе отца» с наложницей Билгой (ib., 35, 22; 49, 4).
Колено Р. образовалось, согласно Библии, уже в Египте от четырех сыновей P.: Ханоха, Паллу, Хецрона и Карми (Исх., 6,14). При первой народной переписи, во втором году после исхода евреев из Египта, в этом колене числилось 46500 годных для войны людей, возрастом от двадцати лет и старше (Чис., 1, 20, 21). При второй переписи, в сороковом году, их было только 43730 (ib., 26, 7). Некоторые толкователи объясняют это уменьшение колена тем, что вследствие восстания Датана и Абирама из трех линий рода Паллу-Элиаба (см. Паллу) осталась только одна, линия Немуэля (ib., 26, 8, 9). Удел свой колено Р. получило еще при жизни Моисея в Заиорданье. Его ближайшим соседом было колено Гадово, которое, по-видимому, находилось в известной зависимости от Р. (ср. Чис., 2, 10, 14). Оба колена занимались скотоводством и были богаты стадами мелкого скота (ib., 32, 1, 16). Область их лежала между потоком Яббоком (на севере) и потоком Арноном (на юге); на западе границу составляли северная половина Мертвого моря и южная часть Иордана; на востоке — страна аммонитян и отчасти Сирийская пустыня. Удел собственно Реубенова колена простирался к югу до города Ароера, на правом берегу Арнона (ныне Chirbet Arair). Города Р. перечислены в кн. Чис., 32, 37, 38, и, полнее, в кн. Иош., 13,15 и сл.; три из них и еще не упоминаемый в этих списках город-убежище Бецер были выделены для левитов из линии Мерари (Втор., 4, 43; Иош., 20, 8; 21, 36 и сл.; I Хрон., 6, 63, 64). Граница между уделами Р. и Гада менялась, почему некоторые города (Хешбон, Дибон) иногда приводятся в числе городов колена Гада (см. Гад). Это объясняется тем, что оба колена не основали прочных политических организмов, а продолжали вести пастушеский и кочевой образ жизни. Обстоятельство это обусловлено своеобразным положением этого колена (как и двух остальных заиорданских колен) среди древнего Израиля. Связь их с остальными коленами западной Палестины все более и более ослабевала. Вначале, при завоевании Палестины под предводительством Иошуи, они исполняют обещание и сражаются в рядах всего Израиля (Чис., 32, 16 и сл.; Иош., 22, 1 и сл.). Быть может, память об этой братской помощи при покорении Палестины связана с «камнем Богана, сына Реубена», стоявшим на иудео-вениаминитской границе (единственная местность в западной Палестине, сохранившая имя P.; ср. Иош., 15, 6; 18, 17). Когда заиорданские колена по завоевании Палестины вернулись в свои уделы и воздвигли там особый алтарь (Иош., 22), это возбудило опасение у западных колен, что они хотят отделиться от Израиля. В войнах эпохи судей Р. не участвует, по крайней мере, о таком участии не сохранилось никаких известий. Отношение Р. к геройскому свержению северными коленами ига ханаанейского царя, Ябина, неизвестно, так как соответствующие стихи в песне Деборы для нас не совсем ясны (Суд., 5, 15, 16). Во всяком случае, в литературных памятниках нет следов какой-либо выдающейся роли этого колена в истории Израиля. Свои собственные интересы реубениты умели защищать; так, в Хронике рассказывается, что во времена Саула они вели удачную войну с агарянами (арабами-бедуинами), которых прогнали и кочевьями которых завладели (I Хрон., 5, 10; ср. там же 5, 18—22). Но в судьбы всего евр. народа они не вмешивались. Упоминается только вождь реубенитов Адина б.-Шиза, как один из героев Давида (I Хрон., 11, 42), и в Хронике рассказывается, что к избранию Давида на царство прибыли в Хеброн также 120000 вооруженных воинов из колена Ρ. и Гада и половины колена Менаше (ib., 12, 38). Об организации во время Давида их управления как по религиозным, так и по государственным делам — см. ib., 26, 32; 27, 16. Отношение этих колен к образовавшимся после смерти Соломона двум отдельным еврейским царствам не известно (ср. ib., 5, 17). Оторванность от остального Израиля облегчила соседним народам завоевание их уделов. Меша в своей надписи упоминает «человека Гада», но P. он не знает. Позже заиорданским коленам пришлось терпеть от зверств арамейского царя Хазаеля (11 Цар., 8, 12; 10, 32, 33). В речах пророков Исаии (15; 16) и Иеремии (48; 49) все города в уделе Р. считаются уже моабитскими или аммонитскими. Достоверно известно, что ассирийский царь Тиглат-Пилесер III (в 733—32 г. до христ. эры) увел заиорданские колена в ассирийские провинции за Евфратом (I Хрон., 5, 26). Пророческим словом звучит предсмертная молитва Моисея: «Да живет Р. и не умрет, хоть будь мало число людей его» (Второзак., 33, 6).
Мнение критической школы. Критиков занимает вопрос, почему в генеалогической схеме 12 родоначальников евр. народа Р. занимает первое место, тогда как в исторической жизни народа это колено никогда не играло выдающейся роли? Иные полагают, что Р. считается первым потому, что он первый приобрел удел в Палестине; среди заиорданских колен, пользовавшихся известной самостоятельностью, он играл первенствующую роль. Рассказ о поступке Р. с Билгой имеет целью объяснить причину, почему это колено потеряло свое первоначальное значение. Реальным основанием для этого рассказа могла послужить, по мнению критиков, царившая среди этого колена необузданность нравов, которая могла проникнуть в этот удел от соседних моабитян и аммонитян; происхождение этих народов приписывалось, как известно, аналогичному акту кровосмешения (Быт., 19). — Ср.: комментарии Дилльманна, Гункеля и др. к Быт.; истории Штаде, Гуте, Киттеля и др.
А. С. К.1.
Реубен в агаде. Агада точно указывает день и год рождения Р. — это 2122 год по сотворении мира, 14 день месяца Кислева (Книга Юбилеев, XXVIII, 11; Midr. Tadsche, VIII, ср. Mi-Kadmonijot ha-Jehudim Эпштейна, р. XXII, Вена, 1887). Его имя толкуется, как слова ראו בן — «глядите, что за сын!», которыми его мать приветствовала новорожденного (Ber. r., LXXI, 4); по словам другой агады, она хотела этим оттенить различие между своим первым сыном и сыном Исаака (Исав; Бер., 7б). Известное событие, изложенное в Быт., 35, 22, некоторые талмудисты, отказываясь понимать его буквально, толкуют в том смысле, что Р. заступился за честь матери: Яков перенес было по смерти Рахили свои симпатии на Билгу, что, конечно, огорчало мать Р. (Шаб., 55б). Во всяком случае, это привело лишь к тому, что Р. потерял свое первородство и права потомков на царскую корону и тиару священника (Ber. r., XCVIII, 5; ХСIХ, 6). Р. тотчас же по совершении проступка раскаялся в нем; свои покаянные молитвы Р. произносил втайне, наложив на себя и другую эпитимию (Завещ. Патр., Реубен), но когда Иуда сознался открыто, что он был неправ по отношению к своей невестке Тамари, Р. также покаялся открыто в своем преступлении (Тан., Ваиешеб, изд. Buber’a, 946; Баба-Кама, 92а, ср. Тосаф. ad loc. s. v. מי), чтобы не пало подозрения на кого-нибудь другого из братьев, — за это он и удостоился рая. В Египте, по словам агады, Р. занимал место патриарха, а после его смерти — Симон и затем Леви (Bamid. r. XII, 10). P. умер 125 л. от роду (Midr. Tadsche, l. c.; Seier ha-Jaschar, отд. Schemot; Завещ. Патр., Реубен, I, нач.), и потомки перенесли его прах во время исхода из Египта в Св. Землю (Sefer ha-Jaschar, l. c.; Зав. Патр., Реубен, 7). [J. E., X, 386—387].
3.