Профанация — низведение священного предмета на степень профанного, выраженное преимущественно в пользовании им для частных надобностей. Употребление елея помазания, изготовление такого же елея или обработка храмовых благовонных специй вне храма рассматривается Библией как акт П., влекущий за собою наказание «карет» (Исх., 30, 33, 38). Все предметы, имеющие отношение к храму: посуда, употреблявшаяся при жертвенном ритуале, жертва, одеяние священников, храмовое здание — все это считается священным, и пользование ими для будничных целей поэтому запрещено. Но это запрещение относится лишь к тем вещам, которыми уже пользовались для священных целей. «Вещь Всевышнего, — говорит Тосефта, — покуда ею не воспользовались для Всевышнего, человек может брать для употребления, но раз ею воспользовались для Всевышнего, человек ею пользоваться уже не может» (Toc. Мег., III, 5). Однако, по одному мнению, достаточно предназначения для священной цели, чтобы вещь уже считалась священной, הומנה מילתא היא (Санг., 48а). Подробно о всех видах П. храмовых вещей см. Сакральное право. — Так как синагога заменяла евреям в диаспоре и ныне заменяет храм, законоучители распространили правила П. на синагогу и ее принадлежности. Исходя из общего принципа מעלין בקדש ולא מורידין («всякую вещь можно возвести в высшую степень святости, но не в низшую», Шаб., 21б), Мишна устанавливает градацию в степени святости: 1) свитки Торы, 2) другие священные книги, 3) покрывала свитков, 4) Арон-Кодеш и 5) здание синагоги, которое представляет низшую степень святости. Поэтому, напр., деньги, вырученные за продажу синагоги, могут быть употреблены на покупку Арон-Кодеша, но не наоборот, и т. д. (Мег., III [IV], 1). Святость здания школы выше святости здания синагоги (Мег., 26а), вероятно, ввиду большего воспитательного значения первой. — Во избежание П. предписывается свиток Торы, пришедший в ветхость и негодность, вложить в глиняный сосуд и закопать его в могиле ученого; ветхие же покрывала свитков идут на саваны для безродных покойников, מת מצוה, о погребении которых некому позаботиться (Мег., ib.). То же самое и в отношении принадлежностей к священным вещам, תשמישי קדושה, как, напр., футляры книг и «мезузы», ремни к «тефиллин», ящик, в котором хранится свиток Торы, — все эти предметы должны служить лишь своему назначению, а пришедши в негодность, они закапываются в землю. Обрядовые же принадлежности, תשמישי מצוה, как, напр., «сукка» (куща), «лулаб» (пальма), «шофар» (бараний рог), «цицит» (шерстяные кисти) и т. п., по миновании в них надобности могут быть употреблены для будничных целей (Мег., ib.; Орах-Хаиим, 154). Свиток Торы, не годный к чтению, а также другие священные книги, оторванные от книги отдельные листы, в которых упоминается имя Бога, так назыв. «Шемот» — все это должно быть спрятано (נגנוים) в земле. Место, где они сохраняются, назыв. «Гениза» (см.), גניוה; из таких гениз в последнее время извлечено много древних рукописей. Существовал обычай хранить их в синагоге в особом месте под алмемаром до 9-го Аба, когда они торжественно, в сопровождении массы народа, препровождались на кладбище, где их предавали земле. «В разрушенной синагоге, — говорит Мишна, — не вьют веревок, не расставляют сетей, не рассыпают на ее крыше плодов для сушки и не обращают ее в проход для сокращения пути» (Мег., III (IV), 3). Запрещается П. по отношению к покойнику и кладбищу. Нельзя извлечь какую-либо выгоду от трупа, гроба, савана и могилы. На кладбище запрещается пасти стада или косить траву (Мег., 29а). Разрыть могилу и перенести труп на другое место разрешается лишь при исключительных условиях. Некоторой П. считается также превращение священной вещи в предмет купли-продажи. Свиток Торы может быть продан лишь тогда, когда это нужно для того, чтобы иметь возможность изучать Тору или же вступить в брак (Мег., 27a; Jad, Sefer Torah; ср. Kesef Mischnah, ad loc.). Синагогу в случае нужды можно продать, только не для бани, прачечной и т. под. целей (Мег., III (IV), 2). Своеобразный вид П. представляет буквальное употребление стихов Св. Писания в неподобающих случаях. «Кто читает стихи из кн. Песни Песней, — говорит барайта, — в качестве светской песни или же читает стихи из Писания в неуместную пору, בלא ומנו, лишь как развлечение, тот наносит обиду Торе» (Калла, I; Санг., 101а). Позднейшие авторитеты рассматривали как П. всякое подражание библейскому или талмудическому стилю. Известный р. Моисей-Хаим Луццатто пострадал за подобную П. Утверждают, что он составил 150 псалмов в стиле Псалмов Давида, но не решился опубликовать их, боясь навлечь на себя неприязнь со стороны еврейской общины (F. Delitzsch, Zur Gesch. der jüdischen Poesie, Лейпциг, 1836, 90; תולדוה, מ. ח. לוצאטו, Львов, 1879); два таких псалма затем появились в בכורי העהים, 1827, VII, 99. В 1863 г. М. Л. Лилиенблюм составил «Massa Polen» — поэму на тему о польской революции, в стиле Св. Писания, и это вызвало осуждение со стороны раввинов (חטאת נעורים, 45, 48, 469). Трактат Келим, составленный радинским цадиком р. Гершоном-Ханохом Ляйнером, поднял против себя виленский раввинат, запретивший продажу этого сочинения, потому что оно по форме и стилю напоминает Гемару; сделать труд позднейшего раввина равным труду Раввины и р. Аши, по мнению раввинов, есть П. (המגיד, XIX, 1875, № 32, 33; הלבנון, XI, № 34; Г. Н. Маггид-Штейншнейдер, עיר וױלנא, 60, 1900). О П., выражающейся в оскорблении имени Бога, см. Богохульство. См. также Киддуш га-Шем и Хиллул га-Шем, Брак, Священники. — Ср. J. E., IV, 533—534, и X, 628—629.
3.