Ошаия Рабба, рабби (הבר איעשוא ׳ר ,הבר איעשוה ׳ר ,אבור איעשוה ׳ר) — редактор сборника барайт, один из первых амораим (полутаннаим), современник и товарищ р. Иуды II (Иер. Иеб., VΙΙΙ, 9б). Титул "рабба", который носили также некоторые другие аморы первого поколения (р. Хия Рабба, р. Исаак Рабба, p. Axa Рабба и др.), означал, по мнению одних,"старший", для отличия от позднейших законоучителей того же имени (Франкель, Бахер), и "великий", т. е. выдающийся ученый — по мнению других (Вейс, ср. Раппопорт, Kerem Chemed, VII). О. Ρ. иногда также назывался "бериби", יבירב, но чаще всего его имя встречается без всякого титула. Его отец, р. Хама, и дед, р. Биса, были известные ученые, почему к О. применяли слова שלושמה טוחח "тройной шнур" (Б. Батра, 59а; ср. Когелет, 4, 12). Его учителями были: отец (М. Кат., 24а), р. Хия (Керит., 8а) и др. По мнению некоторых исследователей, р. О. имел свою академию на юге Палестины, םורד, недалеко от академии Бар Каппары (ср. Иер. Санг., X, 28а; Франкель, Вейс). И. Галеви утверждает, что р. О. имел академию в галилейском городе Сепфорисе, где одно время жил Бар-Каппара. По Бахеру же, родной город р. О. была Кесарея, где жили и его родители (Иер. Гит., 46а); название םורד могло также относиться к Кесарее Приморской, а академия Бар-Каппары находилась в предместье этого же города, דוורפ (Bacher, Ag. d. Pal. Amor., Ι, 90, прим. 5). Его академию в Кесарее посещал в течение тринадцати лет знаменитый р. Иоханан, хотя, как свидетельствует Талмуд, он сам обладал большими знаниями и не нуждался в О. (Иер. Санг., XI, 30б). О. отличался высокой нравственностью (Иер. Шек., V, 15). Мидраш рассказывает, что, когда О. узнал, что его ставленники, народные судьи, публично предаются пьянству, он, не выдержав этого позора, воскликнул: "Противна мне жизнь" (ср. Когелет, 2, 17) и тотчас же умер (Kohel. r., ad loc.). Он принимал близко к сердцу безысходную нужду бедствующих ученых. О. шел навстречу народным потребностям и стремился к уменьшению тягот и повинностей народа. Когда патриарх р. Гамлиил III хотел ввести институт "Демай" (см.) в Сирии, то р. О. восстал против нового стеснения, и намерение патриарха не осуществилось (Иер. Халла, IV, 60а). По своим нравственным качествам р. О. занимал высокое положение в Кесарее и был хорошо известен также и нееврейской среде. Об одном философе, например, рассказывается, что он обратился к р. О. с вопросом по поводу обряда обрезания; по мнению Бахера, этот философ не кто иной, как Ориген (см.), живший также в Кесарее и особенно восстававший против этого обряда (Ber. r., XI, 7; ср. Diestel, Gesch. d. alt. Testam., 37). Так как Ориген был последователем Филона в аллегорическом толковании Библии, то представляется вероятным, что р. О. был знаком с филоновскими творениями, и это объяснит нам некоторое сходство мыслей, которое мы встречаем у Филона и в толкованиях р. О. (Ber. r., начало; ср. Freudenthal, Hellenische Studien, I, 73; Jew. Quart. Rev., III, 357—360). P. О., по-видимому, был хорошо знаком с греческим языком, так как широко пользовался им в агадических толкованиях (ср., например, Ber. r., XI, XIX; Esth. r. к 1, 2 и др.).
В галахе р. О. наиболее известен как редактор сборника барайт. Он собрал старые традиции, не вошедшие в нашу Мишну. В первое время после заключения Мишны многие из учеников р. Иуды I занимались составлением особых кодексов или в качестве дополнения к Мишне, или независимо от нее. Но сборники барайт р. Хии и р. О. отличались точностью и пользовались большим авторитетом (Хул., 141б). Р. О. составил также самостоятельный сборник барайт, в котором встречаются противоречия с барайтами р. Хии (Frankel, Mebo ha-Jerusch., 25a). В Талмудах часто приводится барайта р. О., с вводными словами איעשוה ׳ר ינת. Его сборник ценился очень высоко; последующие аморы: р. Симон бен-Лакиш, р. Элеазар и р. Иона называли О. "отцом Мишны", הנשמה יבא (Иер. Кид., 1, 60а; ib., Б. Кама, IV, 4с; ib., Кет., IX, 32d). О. отличался глубоким умом и остроумием. Р. Иоханан говорит, что О. напоминает собой танная р. Меира, и что современники того и другого едва постигали глубину их ума, ותעד ףוםל ודרי אל (Эруб., 53а). Имеются два галахических положения О., которые свидетельствуют о его самостоятельности и широком взгляде в галахе. Им был установлен принцип: "обычай упраздняет галаху", הבלה לטבמ גהנמ (Иер. Б. Мец., VII, I и др.). По мнению О., количественные размеры (ןירועיש), установленные соферами и представляющие необходимую часть большинства библейских законов, могут быть во всякое время изменены властью "бет-дина" (Иер. Хаг., I, 2). От р. О. сохранилось много агад. Неправильно приписывается р. Ο. составление мидраша Берешит Рабба (см. Ибн-Дауд, Закуто), что, вероятно, произошло оттого, что этот мидраш начинается агадическим введением от имени р. О. По мнению Эпштейна (Beiträge zur jüd. Alterthumskunde, Ι, 55), р. О. действительно составил Мидраш к книге Бытия, который цитируется в Талмуде под названием "agadta de-be-Rab", בר יבד אתדגא (Санг., 57б), но это мнение не обосновано. Ибн-Дауд приписывает р. О. совместно с р. Хией также и редакцию Мехилты (Sed. ha-Dor., II, s. v. איעשׁוא ׳ר). Таннаитская книга Сифре, по предположению Эпштейна (ib.), получила свою окончательную редакцию в школе р. О.
Ср.: Frankel, Darke ha-Mischnah, 307; ib., Mebo ha-Jer., s. v. и 25a, Sed. ha-Dor, II, s. v.; Weiss, Dor, 48 и сл.; Bacher, Ag. d. Pal. Amor., I, 89—108, III, index; Jolies, в םימבחל דעו תיב, XX; J. E. s. v. Hoshajah.
3.