Новый год ראש השנה — празднуется первого и второго числа седьмого месяца, Тишри. Предписания об этом празднике содержатся в Лев., 23, 24, 25; Чис., 29, 1—6. Хотя в цитированных местах праздник этот и не назван Н. Г., а обозначается только как «день трубных звуков» (תרועה יום), однако ввиду того, что близкий к этому времени праздник Кущей определяется как праздник сбора (плодов) при «исходе года» (בצאת השנה, Исх., 23, 16) или при обороте года (תקופת השנה, ib., 34, 22), традиция, называющая этот праздник Н. Г., имеет историческое основание. Далее, эта традиция подтверждается тем обстоятельством, что в другом месте предписывается (Лев., 25, 9) десятого дня седьмого месяца, по истечении сорока девяти лет по известному циклу, провозглашать начало юбилейного года. — Жертвоприношения, предписываемые в первый день седьмого месяца (Библия знает только один день праздника, а не два; см. Вторые дни), были специальные, которые приносились в храме сверх добавочных жертв всесожжения, определенных для других дней новолуния. И хотя ясно не указано в Пятикнижии, что в этот день надо пользоваться не трубой (חצוצרה), как в обыкновенное новолуние (Чис., 10, 10), а бараньим рогом (שופר), однако из призыва псалмопевца (Псалм., 81, 4): «Трубите в новолуние в рог, в определенное время, в день нашего праздника!», который, очевидно, относится именно к празднику Н. Г., видно, что и в указанном отношении этот праздник отличался от новолуния вообще (ср. Лев., 25, 9). Кроме того, в праздник Н. Г., в отличие от новолуния, вообще запрещается работать (Лев., 23, 25). — Мы находим сообщения о праздновании первого дня 7-го месяца также в книгах Эзры и Нехемии. В книге Эзры сообщается, что по прибытии первой партии эксулантов в Иерусалим начали с первого дня 7-го месяца регулярно приносить жертвы на алтаре, хотя храм еще не был построен (Эзр., 3, 1, 3, 6), а в книге Нехемии рассказывается, что однажды в 1-й день этого месяца народ собрался на площади в Иерусалиме, и Эзра читал перед ним из книги закона; когда народ, услышав слова Торы, стал плакать, Нехемия, Эзра и левиты утешали его и сказали, что в такой день нельзя плакать, так как он посвящен Богу. О том, что этот день есть праздник Н. Г., здесь не говорится (Hex., 8, 1—12). Библейские критики полагают, что значение праздника Н. Г. этот день получил уже после эпохи Нехемии, когда евреи приняли эру Селевкидов или контрактов, מנין שטרות, при которой год начинается с осени (311 г. до Р. X.).
Ср.: Riehm, II, 1093, s. v. Neumonde; J. E., IX, 254, s. v. New-Year; см. Календарь.
1.
Новый год в Талмуде. Талмудисты признавали четыре дня в году, из которых каждый считается в известном отношении началом нового года: 1) 1-е Нисана как первый день гражданского года; в основание его был положен исход Израиля из Египта (ср. I Цар., 6, 1); 2) 1-е Тишри, когда заканчивался земледельческий год, после сбора продуктов земли (Исх., 23, 16; 34, 22); 3) 1-е Элула — для счета десятины, взимаемой со скота; 4) 1-е (или, по Гиллелю, 15-е) Шебата — Новый год для деревьев, то же по отношению к десятине. Наиболее торжественно праздновали «Рош га-Шана», этот день всеобщего суда. Даже зодиакальный знак месяца Тишри (Весы) вполне соответствовал Божьему суду над всем миром. По представлению большинства талмудистов, в этот же месяц был сотворен мир. С первым днем Нового года связаны многие народные приметы, например о погоде следующего года: «Каков день на Рош га-Шана, таков будет и весь следующий год», по словам р. Зебиды (Б. Б., 147а). Абаия советует есть в 1-й день Н. Г. финики, рожки, красную свеклу и порей. Хорошей приметой служит, если едят лакомство накануне Н. Г. Во Франции в XII веке украшали стол румяными яблоками; евреи Прованса ставили на стол виноград, фиги и телячью голову, либо какое-нибудь другое необычное легкое блюдо, «чтобы оно послужило добрым знамением для всех евреев», как это объясняет Махзор Витри (р. 362). Яков Меллн (XIV в.) говорит об обычае есть яблоки в меду и ставить на стол баранью голову, объясняя это, впрочем, символизацией жертвоприношения Исаака, которое было заменено бараном (по традиции это событие произошло 1-го Тишри). Другие объясняют это как символ главенства и успеха во всех предприятиях в наступающем году. Из плодов в день Н. Г. не едят орехов, ввиду того что сумма цифр букв слова אגוז, означающего по-еврейски «орех», равна сумме цифр букв в слове חטּא = «грех». В настоящее время удержался обычай подавать на стол фрукты, в особенности яблоки, виноград и мед. По прочтении благословения над хлебом произносят: «Да соблаговолит Господь Бог наш и отцов наших возобновить нам хороший и приятный (собственно сладкий) год», затем опускают хлеб (или сладкое яблоко) в мед и едят. В древности господствовал обычай одевать в этот день белое платье, и традиция объясняет его следующим образом: Н. Г. является, собственно говоря, Судным днем, и евреям следовало бы, в силу обычая, являться в черном, подобно обвиняемым перед земным судом, но мы должны быть абсолютно убеждены, что, благодаря раскаянию и молитве, мы будем оправданы. Эта же уверенность сквозит и в приветствии, которым обмениваются накануне Н. года: לשנה טובה תכתבו, «Да будете вы вписаны (в книгу жизни) для хорошего года!». Последнее приветствие вошло в обычай в средние века. Н. Г. празднуется повсеместно в течение двух дней, но в Палестине до р. Иоханана бен-Заккаи — только один день. О богослужении Н. Г. — см. Молитвы, Шофар, Ташлих.
Ср.: Schulchan Aruch, Orach Chajim, 581—603. [J. Ε., ΧΙ, 256—258].
3.