Мицкевич, Адам — величайший польский поэт; христианин. В национальной польской эпопее «Pan Tadeusz» (Пан Тадеуш) М. вывел идеальный тип еврея Янкеля Цимбалиста, маэстро-самородка, человека с рыцарской душой и благородного образа мыслей. Янкель — искренний польский патриот, органически слившийся с польским миром, преданный ему всецело, один из тех немногих, которые в годы распада Польши глубоко горевали о судьбах гибнущего государства. Янкель — вдохновенный виртуоз, сохранивший облик старозаветного еврея. Его музыка звала к подвигам. Янкель стал символом еврея-поляка в польской и польско-еврейской литературе. — В 1848 г. М. обратился с воззванием к полякам, в котором изложены основы государственного устройства будущей свободной Польши. «В Польше — свобода всякому исповеданию Бога, всяким обрядам и церквам» — гласит это воззвание. — «Старшему брату Израилю — уважение, братство, помощь на пути к его вечному и земному счастью, равные со всеми права». В 1855 г. М., занятый организацией легионов для содействия воевавшим с Россией державам, усиленно пропагандировал идею образования еврейских добровольческих отрядов. Еврей Леви (врач французской армии) был помощником М. в этом деле.«Вопрос этот имеет большое значение для нас», — писал М. Садык-паше (1855 г. 5 ноября). М. убеждал его отнестись серьезно к проекту, а в частности, к силам евреев (1855 г., письмо от 8 ноября). В ноте, продиктованной М. еврею Леви, евреям-волонтерам обещано право праздновать субботу, хранить свои обычаи и обряды и на равных правах с другими получать чины. — М. смотрел на еврейство сквозь призму своей возвышенной философской мысли, в последние годы его жизни проникнутой мистицизмом и идеями мессианизма. М. верил, что Польше предназначено разрешать мировые задачи, быть спасительницей народов: «Польше предназначено раньше всего разрешить славянский вопрос… A потом мессианизм должен разрешить наиболее давнюю и трудную из всех проблему израильского народа. Недаром этот народ избрал Польшу своей отчизной… Наиболее духовный из всех, еврейский народ способен проникнуться наиболее возвышенным в человечестве, но доныне, задержанный на пути к своему прогрессу, не видя нигде конца обещаний, данных ему Провидением, он растерял силы своего духа на земных путях и опошлел. Но тем не менее он никогда не переставал ждать своего Мессию, и его вера, несомненно, не могла не повлиять на характер польского мессианизма» (Literatura Słowianska, 1842 г., лекция XXXIII). Еврейство может или отречься от иудаизма, или дождаться осуществления своей надежды, но оно не сможет привязаться к земле и жить ради нее (Literatura Słowianska, 1843 г., лекция XX). M. выступил против своего современника поэта Красинского, автора «Небожественной комедии», так как Красинский изобразил в ней еврейство врагом польского народа и христианства (ср. также «Лекции» от 26 декабря 1843, 23 апреля 1844, в Literatura Słow., т. IV, Познань, 1865). О связи этического мировоззрения М. с нравственными основами иудаизма — см. статьи в "Izrаеlit’е: «Mickiewicz i Żydzi», 1899, №№ 1, 2, 3, 5; W. Feldman, Stosunek Adama Mickiewicza do Żydów, Краков, 1890. [M. Ascarelli издал еврейский перевод сочинения M., Livre de la nation Polonaise et de pèlerins polonais, под заглавием: ספר עם פולונים וספר גרי פולונים (Paris, 1881). — Peд.] И. А. Клейнман.8.
ЕЭБЕ/Мицкевич, Адам
< ЕЭБЕ
| ← Мицвот, Тариаг | Мицкевич, Адам | Мицкун, Давид Моисей → |
 Словник: Миддот — Мок. Источник: т. 11: Миддот — Община, стлб. 120—121 ( скан ) |
- Википроекты