Месть נקמה. — М. co стороны пострадавшего или его родственников является древнейшей формой возмездия за преступления. Даже смертный приговор, вынесенный законным судом за убийства, иногда обозначается как месть (Исх., 21, 20, 21). В древнейшее время, особенно при кочевом образе жизни, когда правосудие не было упорядочено, исполнение кровавой мести возлагалось обычным правом на родственников убитого. (На Востоке М. и поныне встречается у персов, арабов, кавказских горцев). Моисеев закон застал этот обычай существующим у древних израильтян, как и у других восточных народов, но он в противоположность другим семитским законодательствам сделал различие между предумышленными невольным убийством (Исх., 21, 13, 14; Числа, 35, 15—32). Для невольных убийц были установлены города-убежища (עדי מקלט), куда они могли скрыться от мстителя, גאל הדם (см. Гоэль). Это зло терпели только как укоренившийся в народе обычай, но религиозная мораль запретила М. (Лев., 19, 18 и др.). Обозначение Бога как мстителя (Наум, 1, 1 и др.) отражает в себе идею, что существует высшее справедливое возмездие как за индивидуальные, так и коллективные грехи и преступления.
1.
Месть в талмудической литературе. — Институт кровавой М., как не гармонирующий со всей этической системой иудаизма, предписывающего кротость и смирение, был теоретически истолкован законоучителями в ограничительном смысле. Есть даже мнение р. Элеазара, едва ли не аннулирующее весь этот институт, по которому право кровавой мести предоставлено родственнику убитого лишь тогда, когда убийца уже осужден судом (Мак., 12а). Должно быть отмечено характерное различие во взглядах на этот институт между приверженцами старых галахических толкований и теми, которые являются представителями новой интерпретации. Так, р. Иосе Галилейский, приверженец старой школы, говорит, что библейский закон о кровавой М. имеет характер положительного предписания (מצוה) для родственника убитого, גואל הדם, и разрешительного постановления (דשות) для посторонних лиц (мстить за всякое убийство). По мнению же р. Акибы, здесь никакой обязанности нет; право М. предоставлено лишь родственнику убитого, посторонним же запрещается мстить, и совершенное ими убийство из М. квалифицируется как преступление, подлежащее наказанию (Мак., ib.). — Талмуд знает несколько степеней М., к которым мораль иудаизма относится отрицательно. Естественно, что чем выше нравственный уровень человека, тем больше разновидностей М., которых он должен остерегаться. Важнейшим является библейское предписание для всех евреев вообще: «Не мсти и не храни злобы», תקום ולא תטוד לא (Лев., 19, 18), которое выражается в двух формах и иллюстрируется Талмудом примитивными примерами из земледельческого быта. "Если А просит у Б дать ему серп и Б ему отказывает в этом, а на следующий день Б просит у А дать ему топор, и А говорит ему: я тебе не дам, так как ты мне тоже отказал в моей просьбе; это называется М. (נקימה); если А говорит Б: я дам тебе; я не такой, как ты, ты ведь мне не дал — это называется «хранить злобу» (נטידה, Сифра к Лев., 19, 18; Иома, 23а). Другая форма М. — это взыскать за личную обиду, ответить оскорблением за оскорбление. Это не допускается раввинской моралью (Дерех Эрец Зутта, II). Однако воздержание от такой М. является уделом лишь избранников; оскорбляемые, но не оскорбляющие — это те, которых Писание называет боголюбцами (Иома, l. с.). В этом отношении характерен совет агадистов. «Если кто отзывается о тебе дурно, не отвечай, пусть большая обида покажется тебе малой» (незначительной) (Abot di r. Natan, XLI; Дер. Эр. Зутта, I). Третья форма M. — когда допускается, чтобы постороннее лицо ответило за нанесенную обиду. Воздерживаться от такой слабой М. могут лишь лица, достигшие высшей степени совершенства, способные «преодолеть свои чувства», מעביד על מדותיו, им обещано прощение всех грехов (Иома, l. с.; ср. Раши ad loc.). Однако за личную обиду, нанесенную ученому, תלריד חבם, из уважения к науке допускается подобная М., и ученому даже рекомендуется не замалчивать обиды, пока виновный не попросит у него извинения (Иома, ib.). P. Акиба рекомендует избегать всякого обстоятельства, могущего повести к М. Хотя М. порицается еврейской моралью, однако в известных случаях она не только допустима, но ей даже придается большое значение (Бер., 33а). В этом смысле Мидраш считает М. среди тех качеств, которыми Бог одарил мир (Midr, Tehil. к Пс., 18, 35). Змея является повсюду в Талмуде эмблемой М. (Ber. r., ХСIХ, 12; Иома, 23а; ср. Ber. r., XXII, 26). Уподобление колена Дана змее в благословении Якова (Быт., 49, 17) агада приводит в связь с отмщением филистимлян Самсоном, происходившим из колена Дана (Суд., 16, 28; Ber. r., ХСIХ, 12).
А. К.3.