Мессианские движения — От времени до времени появлялись лица, объявлявшие себя призванными Мессиями. Одни из них, обманщики, имели целью эксплуатировать невежественную и легковерную массу, другие, истинно веровавшие в свое призвание, были жертвами самообмана. Все они объявляли, что цель их — восстановить еврейское царство. Одни прибегали к раскаянию, постам, ожидая чудес свыше, другие призывали к оружию. Вполне проникаясь своей ролью, третьи предпринимали религиозные реформы. Соответственно представлениям о двух мессиях некоторые объявляли себя Мессией, сыном Иосифа, другие — потомками Давида. Влияние их почти всегда ограничивалось известной местностью и было довольно скоропреходящим. Тем не менее, движения, вызванные ими, всегда сопровождались печальными последствиями. Появление лжемессии всегда вызывало живую надежду, а затем горькое разочарование, раздоры в общинах, возникновение новых сект, а порой и отпадение от иудейства. Первые лжемессии стали появляться в последние дни династии Маккавеев, когда Рим все более и более теснил Иудею и народ видел свое спасение только в Мессии. На основании данных Флавия можно заключить, что за столетие до разрушения храма появилось много лжемессий. «Появились люди, — говорит он, — с более чистыми руками, но с еще худшими намерениями, которые нарушали мир города ничуть не хуже, чем это делали убийцы (сикарийцы). Ибо они обманывали и вводили в заблуждение народ, предлагали новшества и изменения; народ действовал под их влиянием, как безумный, и шел за ними в пустыню, думая, что Господь удостоит их лицезреть предзнаменования свободы» (Flavius, «Иуд. войн.», II, 13, § 4; idem., «Древн.», XX, 8, § 6). Об одном таком лжемессии повествует Флавий. Его звали Теудас, он звал за собой народ к Иордану, обещая заставить его расступиться перед ним. Отряд конницы, посланный вслед за ним Куспием Фадом, разбил его последователей и взял в плен мнимого Мессию («Древ.», XX, 5, § 1). Лжемессии, египтянину, удалось собрать до 30.000 человек приверженцев. Приведя их к Масличной Горе, лжемессия обещал, что стены города падут пред ними. Солдаты прокуратора Феликса рассеяли (55—60) толпу, а мессии удалось спастись (ib., XX, 8, § 6; B. J., II, 13, § 5; «Деян.», XXI, 38). Флавий повествует и о третьем мнимом избавителе, увлекшем толпу верующих и чающих спасения в пустыню, где она погибла от меча римских воинов. Уже в момент падения Иерусалима явился лжемессия: он звал народ навстречу чудесам в храм, где уверовавшие в него погибли в пламени («Иуд. войн.», VI, 5, § 3). Иначе действовал Менахем б.-Иуда. Когда разразилась война, он овладел Масадой и подступил к стенам Иерусалима, разбив войска Агриппы II. Успех вскружил ему голову, и он стал держать себя царем. Но он возбудил против себя другого предводителя зилотов, Элеазара, и пал жертвой заговора (ib., II, 17, § 9). Быть может, это тот же Менахем бен-Хизкия, о котором упоминает Талмуд (Санг., 98в), называя его «утешителем». Почти на 60 лет после падения Иерусалима М.-Д. заглохло, зато широко разлилось оно, принимая политическую окраску, в 133—135 гг. Во главе его стал народный герой Бар-Кохба (см.), которого р. Акиба провозгласил царем-мессией, относя к нему библейские слова в Числ., 24, 17. Целые столетия прошли, вера в Мессию жила, его ждали на основании одного вычисления в Талмуде приблизительно в 440 или 472 г. (Санг., 97; Абода Зар., 9в). В римском государстве наступили смуты, и на острове Крите явился лжемессия. Его звали Моисеем, и, подобно последнему, он мечтал повести евреев в Палестину морем. В назначенный им день все его приверженцы собрались у берега и по данному им знаку бросились в воду, где многие и погибли; сам лжемессия исчез (Socrates, Historia Ecclesiastica, VII, 38; Grätz, Gesch., 3 изд., VI, 354—355). Все последующие движения зарождались в Азии, почти все были связаны с религиозными реформами и сыграли известную роль в караимстве. В конце 7 в. в Персии объявил себя Мессией Исаак бен-Якуб Обадия Абу Иса аль-Исфагани из Испагани (см. JQR, XVI, 768, 770, 771; Grätz, l. с.. V, прим. 15 и 17). Это было в царствование халифа Абд аль-Мелика ибн-Мервана (684—705). Объявив себя последним из пяти предтеч Мессии, он собрал вокруг себя огромную толпу верующих и поднял восстание против халифа, но был разбит и казнен в Рае. В доказательство его истинности приверженцы приводили тот факт, что, будучи безграмотным, он составил несколько книг; во всяком случае, это был основатель первой еврейской секты после разрушения храма. Его ученик Иудган по прозванию «Аль-Раи» (пастырь стада своего народа) объявил себя пророком; последователи считали его Мессией. Проповедуемые им истины он приписывал полученному им откровению. Шарастани говорит, что он отрицал антропоморфизм, проповедовал свободу воли и учил, что, кроме своего буквального смысла, Библия имеет еще аллегорический, почему Грец и считает его первым мотазилитом. Своих последователей Аль-Раи заставлял вести аскетическую жизнь; они образовали секту иудганитов (см.), которая верила, что мессия их еще вернется (ср. Grätz, Gesch., l. с., прим. 17, § 4, 18, § 1; евр. перев., III, 503, 511). В 720 или 723 г. явился новый мессия, вызванный притеснениями халифа Омара II (717—720). Одни называют его Серини, другие Шерини, третьи Шериа, наконец, Серенус, Саура и даже Зонория. Это был сириец (см. Grätz, l. с., V, 401—402). Он обещал восстановление еврейского царства и предварительное изгнание магометан. Своих последователей он имел даже в Испании. Подобно Абу Исе и Иудгану, он задумал реформировать иудаизм. Приверженцы его не признавали талмудических законов о пище, установленных молитв, запретов «вина возлияния», ײן נםך, и работали во вторые дни праздников. Не отказываясь от браков между близкими родственниками, запрещенных Талмудом, они, вместе с тем, не писали узаконенных брачных договоров и свидетельств о разводе (Грец, l. с., прим. 14). Схваченный властями самозванец объяснил халифу Язиду все свое поведение шуткой и был выдан евреям, чтобы они его наказали, а приверженцы его снова вошли в общину. Мрачное время крестовых походов породило трех самозванцев: один из них объявился во Франции (ок. 1087) и был убит французами, другой в Кордовской провинции (ок. 1117), а третий в Феце (ок. 1127). Никаких других сведений о них нет, кроме заметки Маймонида в его «Iggeret Teman». Сильное М.-Д. зародилось снова в Персии, во главе его стоял Давид Алрой, или Алруи, родом из Курдистана. Халифат был расшатан, сильное недовольство царило в евр. населении, изнывавшем под бременем налогов. Пользуясь своей популярностью, Алрой в 1160 г. объявил себя облеченным свыше миссией привести евреев в Палестину. Он призвал всех евреев Адзербейджана, способных носить оружие; на помощь к нему пошли из Мосула и Багдада. Дальнейшая его судьба окутана легендой. Известно только, что он потерпел неудачу и был убит во время сна своим тестем. Евреи откупились огромным штрафом за восстание. Его приверженцы в Куфе, Тавризе, Салмасе и Мараге образовали секту «менахемитов», по мессианской кличке основателя (см. Алрой). В 1172 г. явился мнимый предвестник Мессии в Йемене; это было как раз в то время, когда арабы направили все свои усилия, чтобы обратить евреев в магометанство. Лжемессия объяснял эти гонения последними предвестниками мессианского времени и призывал евреев разделить свое имущество между бедными. Деятельность его и вызвала послание Маймонида «Iggeret Teman». Самозванец вскоре был обезглавлен. Предание говорит, что он сам потребовал этого, чтобы воскресением из мертвых доказать истину своих слов.
С Авраамом Абулафией начинается новый ряд лжемессий, находившихся под непосредственным влиянием каббалы. Увлекаясь таинственной наукой, Абулафия пришел к заключению, что он пророк, что и обнародовал, выпустив книгу в Урбино; но уже в Мессине, где он нашел последователей, он провозгласил себя Мессией. Началом мессианской эры он объявил 1290 г. (в своем сочинении 1284 г.). Соломон бен-Адрет предал его анафеме, и несколько общин отказалось от него. Преследуемый в Сицилии, он удалился в Комино, около Мальты, продолжая настаивать на своей миссии (1288). Его дальнейшая судьба неизвестна. Двое из его учеников, Иосиф Гикатила и Самуил, оба из Мединачели, выдавали себя затем за пророков и чудодеев. В Айлоне (Испания) последний пророчествовал о наступающем царстве Мессии. — Конец 13 в. был ознаменован новым претендентом в пророки. Таковым объявил себя в Авиле Ниссим бен-Авраам. Последователи верили, что внезапно появившийся ангел одарил неграмотного пророка талантом, и тогда Ниссим написал мистическое произведение «Чудеса мудрости» с комментарием к нему. 4-й день месяца Тамуза 1295 г. был им назначен днем для появления мессии. Постом и молитвой готовились верующие встретить этот день. Он наступил, пророк же успел исчезнуть. Многие, разочаровавшись, приняли христианство. Прошло столетие, и явился новый мессия. Грец полагает, что (l. с., VIII, 404) это был Моисей Ботарель из Cisneros’a, о котором известно из речи Геронима де Санта Фе на диспуте в Тортозе в 1413 г. (ср. Грец, l. c.). Столетие спустя появился в Истрии в 1502 г. мнимый предтеча Мессии — Ашер Леммлейн (см. Леммлейн, Ашер). К предтечам Мессии следует причислить Давида Реубени и Соломона Молхо. Первый выдавал себя за посла и брата хайбарского царя, где по традиции проживали потомки колена Реубен и Гад. По его словам, он был послан к папе и другим монархам Европы за огнестрельным оружием, необходимым в борьбе с магометанами, которые препятствовали соединению с евреями, жившими по обеим сторонам Красного моря. Он решительно отказывался от звания мессии или пророка, говоря, что он только воин; доверие, оказанное ему в Ватикане, прием при португальском дворе, куда он прибыл по приглашению Иоанна III, обещавшего ему даже помощь, временное прекращение преследований маранов — все это способствовало тому, что в него уверовали испанские и португальские мараны. Селая, инквизитор из Бадахоса, жаловался португ. королю, что некий еврей, прибывший с Востока, наполнил сердца маранов надеждой на приход мессии и избавление всех евреев, которых он поведет в Св. Землю (ср. Грец, l. с., IX, 532). Одна женщина в окрестностях Пуэблы-де-Алкасар объявила себя пророчицей, имела якобы видения и провозгласила, что поведет маранов в Св. Землю. Вместе со многими уверовавшими в нее она была сожжена на костре. В известной мере к лжемессиям относятся также Исаак Луриа, основатель новейшей школы каббалы, и Хаим Виталь Калабрезе, его преемник и ученик. И тот, и другой провозгласили себя эфраимистскими мессиями, предтечами Мессии, сына Давида. Исаак Луриа учил о переселении душ и верил, что в нем живет душа Мессии, сына Иосифа. Миссия его состояла в том, чтобы приблизить пришествие Мессии, сына Давида, путем мистического исправления душ. Свою проповедь он начал в Египте, где не пользовался особенным успехом. В Сафеде же при посредстве Виталя он приобрел учеников, которым и открыл свою тайную миссию. Мессианская эра должна была наступить, по его вычислениям, во вторую половину второго дня (по прошествии 1000 лет) после разрушения храма, т. е. в 1568 г. После смерти Лурии Виталь объявил себя Мессией, сыном Иосифа, и проповедовал наступающее пришествие мессии. Действительно, в 1574 г. объявился Мессия из дома Давида. Это был некто Авраам Пиалом. В качестве мессии он велел Виталю отправиться в Иерусалим и ждать его там в течение двух лет, когда на него снизойдет божественный дух. Шалом убеждал Виталя не бояться смерти, которая ждала его как Мессию, сына Иосифа, согласно традиции, так как он постарается спасти его. Lent (De Pseudo-Messiis, гл. IV, § 15) повествует еще об одном мессии в Короманделе в 1615 г. (см. Jost, Gesch. der Israeliten, VIII, 481). Но самое сильное М.-Д., оставившее после себя следы на целое столетие и захватившее далекие края, связано с именем Саббатая Цеви (см.). После его смерти явился целый ряд лиц, по большей части его бывших приверженцев, выдававших себя за мессию: Яков Кверидо, сын Иосифа Философа, брат четвертой жены Саббатая, стал во главе секты, он объявил себя сыном Саббатая и стал называть себя Яковом Цеви; приверженцы видели в нем воплощение умершего Цеви. В 1687 г. он с 400 уверовавшими в него принял магометанство, образовав секту Денме. Сам Яков совершил паломничество к гробу пророка. Его сын Берехиа или Берокиа считался после смерти отца мессией и преемником Саббатая. Наконец, многие из последователей Цеви объявили себя мессией. К числу их относится Авраам Кардозо. Когда Саббатай перешел в ислам, Кардозо стал защищать его, утверждая, что мессия должен был приобщиться к сонму грешников, чтобы искупить вину Израиля, и доказывал свою мысль пророческими изречениями (Ис., 53). Однако позже он стал считать себя самого Мессией, сыном Иосифа, утверждая, что имеет на своем теле знаки, доказывающие это. Кардозо продолжал проповедовать скорое наступление мессианской эры, назначал сроки и изменял их до конца своей жизни. Другим верным последователем Саббатая, объявившим себя лишь впоследствии мессией, был Мордехай Мохиах (обличитель) из Эйзенштадта. Его деятельность продолжалась с 1678 г. по 1682 г. Признавая Саббатая истинным мессией, он объяснял различными мистическими соображениями его отщепенство и объявил, что через три года после своей мнимой смерти Саббатай откроется народу. Преследования евреев в Оране, во Франции и в Австрии, чуму в Европе — все это он считал предвестниками его пришествия. В Венгрии, Чехии и Моравии он нашел верующих в него. Оставалось сделать еще один шаг — и Мордехай объявил себя Мессией, сыном Давида, а Саббатай Цеви был только сыном Иосифа. Слава нового мессии достигла Италии, куда по приглашению общин Реджио и Модена отправился Мордехай. Здесь он говорил о своих приготовлениях, для чего ему надо отправиться в Рим, и намекал, что ему, быть может, придется для виду принять христианство. Новый мессия, по-видимому, вынужден был покинуть Италию; он уехал в Чехию, а оттуда в Польшу, где, как говорят, сошел с ума, что не помешало возникновению секты, существовавшей вплоть до времен Мендельсона. Лейбеле Просниц, бывший саббатианец и приверженец Мордехая, имел своеобразное представление о мессии. Он учил, что Бог отказался от управления мира в пользу «благочестивых», проникших в тайны каббалы. Таким представителем Божьим и был Саббатай Цеви, душа которого переселилась в Ионатана Эйбеншютца и в него, Просница. По-видимому, некоторые считали Ионатана Эйбеншютца Мессией, сыном Давида (см. Grätz, l. c., прим. 7 и р. 32а). [Но это утверждали одни только противники Эйбеншютца, всячески старавшиеся повредить ему в общественном мнении. — Ред.]. Исаия Хасид в Маннгейме объявил себя избранникам воскресшим Цеви, но открыто считался только саббатианцем. Последним мессией из саббатианцев был Яков Франк, основавший секту франкистов. В юности он имел связи с сектой Денме. Учение его сводилось к следующему. Путем переселения из одного тела в другое душа мессии жила в Давиде, Илии, Иисусе, Магомете, Саббатае Цеви, Берехии и, наконец, переселилась в него, Франка. В него уверовали многие евреи Турции и Валахии, а так как саббатианцы Подолии лишились главы, то Франк и отправился к ним, объявив себя воплощением Берехии. К учению Цеви о триединстве он добавил еще представление о «святом царе», который в то же время был мессией. Себя он называл «святым владыкой», а приверженцы его верили, что он творит чудеса, и молились ему. В 1759 году по его совету около 1000 человек его последователей приняли католичество. Даже тогда, когда Франка заключили под стражу, он сохранил всю свою прежнюю власть над приверженцами (см. франкисты). Одним из последних мечтателей о восстановлении иудейского царства тайной силой каббалы был Моисей Хаим Луццатто (см.), уверовавший в себя как в мессию. Он очень рано познакомился с каббалой, усердно изучал Зогар и написал «Второй Зогар». Луццатто вынужден был клятвенно обязаться ничего не писать, не печатать, никого ничему не учить. Когда же он вернулся к своим занятиям каббалой, его несколько раз отлучали. — Ср.: Grätz, Gesch., passim; Hamburger, R. E. s. v. Messiase; M. Gaster, в Jew. Chron. 11 февраля и 11 марта 1898; A. M. Hyamson, False Messiahs в Gentleman’s Magazine, LXIX, 79—89 [J. E., X, 251—255].
5.