.jpg){kind=link}
Меила מעילה (буквально — «измена, незаконное пользование») — талмудический трактат отдела «Кодашим», имеющий своим предметом ближайшее определение того, в каких случаях мирянин, воспользовавшийся по ошибке сакральными предметами, обязан (согласно Левиту 5, 16, 16) уплатить стоимость их с прибавкой пятой части последней и, кроме того, принести еще повинную жертву (Ашам, см. Жертвоприношение). Трактат М. имеется в Мишне, вавилонской Гемаре, где он состоит из шести глав, и в Тосефте, где заключает только три главы. Иерусалимской Гемары к нему нет. Мишна устанавливает следующие принципы: 1) Библейский закон о М. применяется только тогда, когда человек воспользовался предметами, принадлежащими или алтарю, или храму; сакральные же предметы, которыми могли когда-либо пользоваться священники, этому закону не подлежат. Напр., «искупительная жертва» (חטאת) съедается священниками и, хотя вследствие какой-нибудь неправильности в ритуале она стала негодной в момент употребления ее мирянином, раз она была одно время пригодной для священников, שבת היתד לבהנים, она не подлежит уже этому закону (гл. I, § 1). 2) Жертва «великой святыни» (קדשי קדשים), как, напр., разного рода всесожжения, עואה, «искупит. жертвы», חטאת, «красная телица», פדהאדומה и пр. подлежат М. с момента их посвящения до окропления алтаря их кровью, после этого лишь части, назначенные для алтаря, подлежат М.; «жертвы легкой святыни», קדשים קלים (см. ibid.), вовсе не подлежат М., и только те их части, которые назначены для алтаря «אמודים» (тук и почка) и то лишь после того, как кровью жертвы был окроплен алтарь (гл. II), подлежат М. 3) Всевозможные предметы, посвященные храму, но не годные для алтаря, בדק הבית, подлежат М. с момента их посвящения и до тех пор, пока они не будут проданы храмом. При этом различают предметы, которые при их употреблении уничтожаются или портятся (напр. съестные припасы, платье и пр.), от предметов, которые при этом остаются в целости (напр. золотая посуда, драгоценности и пр.); в первом случае незаконно пользовавшийся платит и за пользование, и за причиненный убыток при наличности убытка; при отсутствии же убытка он ничего не платит; во втором случае он платит за одно пользование (гл. V). 4) Недвижимости, принадлежащие храму, не подлежат М.: кто вспахал и засеял сакральную землю, хотя бы даже этим понизил ее ценность, или кто жил в посвященном храму доме не подвергается всем последствиям М. (Меила, 18б). 5) Прирост сакрального — сакрально: если кто-нибудь, наприм., посвятил храму сад, то принесенные плоды подлежат М., но случайно приобретенное, напр. залетевшая в сад птица или накопленная в нем дождевая вода, не подлежит М., хотя пользоваться им запрещается. Эти пять положений и их мотивировка служат исходными пунктами обширной казуистики в Мишне и Гемаре нашего трактата. Что касается добавочной пятой части стоимости употребленного сакрального предмета, то способ ее вычисления послужил поводом к разногласию между позднейшими законоучителями. По мнению одних — это 1/5 основной суммы, следовательно — 20%, по мнению же других, она вычисляется так, чтобы добавочная часть вместе с основной суммой составляли пять пятых, следовательно = 25% стоимости. — Ср. Маймонид, Jad ha-Chazaka, Hilchot Meila.
Л. К.3.