Мартиролог — жизнеописание мучеников за веру. Haподобие христианских «Acta sanctorum», «миней», «legenda passionalia» составлены и евр. М., хотя евр. понятие о «святых» далеко не совпадает с христианским. Еврейские «кедошим», «святые», являются только людьми, исполнившими свой долг, доказавшими на пытках и своей смертью всю стойкость своих убеждений. Вдовы их не выходили замуж, так как мужья-мученики продолжали жить в литургических произведениях и в списках героев. Правда, еврейск. литургия посвящает им очень мало внимания, и даже евр. литература сравнительно бедна повестями о мучениках за веру. В Германии список имен мучеников читался в субботу, предшествующую Пятидесятнице и 9-му Аба, при «газкарот нешамот», а также и в день 9-го Аба; их души поручаются милосердию Господа. Список местностей, где были претерпеваемы подобные мученичества, как и имена мучеников, помещенных в «меморбухе», являются в известном смысле М., хотя имеются вполне самостоятельные произведения этого рода. Schudt (Jüdische Merkwürdigkeiten, IV, 1) говорит о мучениках инквизиции следующее: «Сочинение «Neuester Staat des Königreichs Portugall», принадлежащее перу неизвестного автора, также доказывает, что у евреев имеются специальные М. и повести о мучениках за веру в Испании и Португалии». Следует также упомянуть, что амстердамские евреи имеют свои записи мучеников, в которые внесены все сожженные за веру на кострах; многие евреи выказали удивительную стойкость перед лицом инквизиции" (ср. также Delitzsch, zur Gesch. der jüd. Poesie, p. 122). Много списков сохранила Германия, классическая страна преследований евреев; среди них следует особо отметить: вормский — 1096 и 1349 гг., нюрнбергский — 1349 г. и списки из «меморбух» Сонтгейма, Гейльбронна, Краутгейма, Нейштата-на-Айхе, Синдрингена и Виддерна (1298) — все они относятся ко временам гонений, воздвигнутых на евреев дворянином Риндфлейшем во Франконии. Подробный М., составленный Исааком б.-Самуилом из Мейнингена в 1296 г., имеется в меморбухе старинной общины Нюрнберга. По поручению «Historische Commission» этот M. был издан Заальфельдом под названием «Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches», 1898. Автор его пользовался не только старинными преданиями о временах гонений, но и списками архива нюрнбергской общины; он говорит о жертвах крестовых походов, франконских гонений по поводу ложных обвинений в осквернении гостии, массовых сожжений в 1349 г. В рукописи имеется список жертв 1298, 1338—39 и 1349 гг. Кроме немецких списков, сохранились списки мучеников города Блуа (Blois, 1171) и Труа (Troyes, 1288); о гонениях же в Англии и Франции лишь бегло упоминается. Подробные сведения имеются только для города Корбейля. Рукопись передает также страдания перешедших в еврейство (Saalfeld, Martyrologium, p. 149), затем следует перечень всех тех мест, где евреям пришлось терпеть гонения в 1298 г. Свидетельства М. подтверждаются рассказами современников и особенно историческими элегиями. Одиннадцать таких элегий, заимствованных из рукописей и старинных изданий, были приложены к книге Заальфельда.
Ср. (кроме Saalfeld’a, Martyrologium, pp. XVIII, прим. I и XX, прим. I): Neubauer, Le Memorbuch de Mayence, в R. E. J., IV, 1; idem, Israel. Letterbode, VIII, 89 et. seq.; Jellinek, Worms und Wien, pp. 3 et seq. (cp. Neubauer в Isr. Letterbode, VI, 667; VIII, 891); Jellinek, Märtyrer und Memorbuch; Jaraczewski, Gesch. der Juden in Erfurt; Kroner, Festschrift zur Einweihung der neuen Synagoge in Erfurt, p. 16; Berliner, в Kobez al-Jad., 1887, II, 27 (список мучеников 1221 г. — в Эрфурте); Stern, в Zeitschrift f. d. Gesch. der Jud. in Deutschland, II, 195; Grotefend, Die Frankfurter Judenschaft von 1241, в Mitteilungen des Vereins für Gesch. und Alterthumskunde in Frankfurt-a-M., VI, 63; Horovitz, Frankfurter Rabbinen; Carmoly, Annuaire Israélite, 1855—56, p. 100; Darmsteter, Deux Elégies du Vatican, в Romania, 1874, pp. 443—486; L’Autodafé de Troyes, в REJ., II, 199 et seq.; Lowe, The Memorbook of Nürnberg (немецк. перев. Rahmer’a) в Litteraturblatt, X, прим. 31—32 [J. E., VIII, 354—355].
5.