Майнц (Mainz, лат. Moguntia в евр. источниках מגנגצא) — старинный германский город в Великом герцогстве Гессен-Дармштадт, возникший в эпоху римского владычества. Еврейская община в М., одна из старейших в Германии, являлась в Средние века одним из главных, если не главнейшим центром общественной и культурной жизни немецкого еврейства. Можно полагать, что уже в римскую эпоху евреи имели пребывание в М. в качестве ли постоянных жителей или купцов, приезжавших туда для торговли. Но затем, в бурные годы переселения немецких народов, община перестала существовать.
Эпоха расцвета общины. Евреи опять стали селиться в 8 в., когда М. стал местопребыванием архиепископа и начал развиваться, но документальные данные о евреях относятся только к началу 10 в. Церковный собор, происходивший в М. в 906 г., постановил, что лицо, которое убьет еврея из ненависти, должно подвергнутся наказанию как «убийца»; то, что собор, как областной, имел в виду также евреев из самого города М., более чем вероятно. К. началу 10 в. некоторые историки относят переселение туда известной семьи Калонимидов, члены которой перенесли еврейскую ученость из Лукки (одной из главных общин Италии) в Германию (при раскопках в городе М. в 1904 г. были найдены остатки здания, которое получило название «Дом Калонимидов»). Факт существования общины с середины 10 века можно считать установленным. Из раввинов того века и начала последующего столетия известен выдающийся р. Гершом Меор га-Гола. Разные представители Калонимидов продолжали свою литературную деятельность на новой родине. Евреи принимали видное участие в торговле М. Как и ныне, город являлся тогда центральным пунктом для передвижения по Рейну и Майну.
Среди постоянных посетителей кельнских ярмарок находились майнцские евреи. Вплоть до первого крестового похода община развивалась сравнительно мирно, если не считать эпохи архиепископа Фридриха (937—54), который задумал насильно крестить евреев, но по совету папы Льва VII ограничился тем, что старался привести евреев в лоно церкви проповедями, — и кратковременного изгнания евреев в 1012 г. Генрихом II (по сообщениям еврейских источников, оно продолжалось один месяц), первого в истории немецкого еврейства. Быть может, изгнание находится в связи с переходом в еврейство бывшего священника Веццелина, что, по словам летописца, привело в ярость Генриха II. Еврейские хронисты описывают с ужасом положение евреев, которым была поставлена альтернатива — креститься или выселиться; они называют Генриха «злодеем». За весьма незначительными исключениями, евреи предпочли оставить насиженные места. Среди крещеных оказался сын р. Гершома, не воспользовавшийся данным впоследствии разрешением вернуться обратно в еврейство. Р. Гершом написал селиху по случаю удара, постигшего руководимую им общину. Община вскоре оправилась. Положение евреев в течение почти всего 11 в. было особенно благоприятным; это относится ко времени пребывания на архиепископском престоле Бардо, смерть которого (1051) горячо оплакивалась евреями. Летописцы сообщают, что они, посыпая головы пылью, восклицали: «Heu, heu, pie pater». О вполне нормальных условиях жизни евреев в майнцской диоцезе говорит факт владения ими недвижимым имуществом. Незадолго до первого крестового похода евреи были обвинены в том, что вызвали пожар, уничтоживший большую часть города, включая еврейский квартал. Многие евреи эмигрировали тогда в Шпейер, положив основание здешней общине (см. Шпейер). Оставляя М., они с горечью записали о причине, вынудившей их к уходу, называя при этом М. «старейшей, знаменитейшей и лучшей общиной среди всех общин государства». Первый крестовый поход поглотил в М. после отчаянной самозащиты евреев около 1.100 жертв (см. Крестовые походы), чем существование общины было прекращено на время. Вскоре после ужасов 1096 г. образовалась опять община, завоевавшая прежнее свое значение, но ее развитие было нарушено новыми преследованиями. Накануне второго крестового похода (1146) монах Радульф возбуждал население М. против евреев, из которых многие были убиты. Только с прибытием туда Бернарда Клервоского, который с опасностью для жизни призывал жителей не слушать Радульфа, спокойствие было восстановлено. Тяжелые дни пережила община накануне третьего крестового похода. Уже в конце 1187 г. евреи ожидали с трепетом своей участи, но власти деятельно защищали их. В следующем году в Майнц прибыл император Фридрих Барбаросса, и вокруг него собрались толпы крестоносцев и чернь, надеявшаяся при этом случае ограбить евреев. В субботу (13 февраля 1188) раввин общины р. Иуда б.-Калонимос призвал евреев с «деревянного» амвона покаяться, поститься и просить Господа Бога о милости. Евреи убежали в соседний Мюнценберг, передав свитки Торы горожанам. Оставшимся в городе угрожала ежеминутно смерть; императорские маршалы с трудом удерживали толпу от насильственных действий. Император издал, наконец, приказ: кто поранит еврея, тому следует отсечь руку, а кто убьет еврея, тот поплатится жизнью. Положение продолжало, однако, быть небезопасным; только в конце апреля евреи вернулись из Мюнценберга. Правовое положение евреев упрочилось. Они пользовались защитой властей; они могли владеть недвижимым имуществом. Евреи жили в лучшей части города. К концу 13 в. упоминается 54 дома евреев (между Betzelsgasse и Flachsmarkt). Во главе общины находился, по-видимому, наподобие Вормса, «Judenrat», состоявший из «еврейского епископа», 4 старшин и других должностных лиц, «consules».
В духовно-культурном отношении Майнц успешно конкурировал с Вормсом и Шпейером — все три общины являлись господствовавшими в Германии в Средние века. Им-то по постановлению синода 150 раввинов в Труа (ок. середины 12 в.) было поручено исполнять судебные функции среди германских евреев. Вслед за тем в М. заседал первый синод немецких раввинов, подтвердивший постановления синода в Труа. В М. собирались синоды 1223 и 1250 г. Таким образом, Майнц стал центром евр. жизни. Основанная Калонимидами талмудическая академия достигла своего высшего расцвета при р. Гершоме и его известных учениках: р. Иуде га-Коген, р. Элиезере б.-Исааке га-Гадол, р. Якове б.-Якар и др. — В 1209 году евреи перешли под власть архиепископов, которые с тех пор являются для них высшей судебной инстанцией; они взимают с евреев подати; в 1295 г. архиепископ Гергард уступил городу за известную сумму денег право взимать какие угодно подати (в 1366 г. это соглашение было подтверждено). В 1281 и 1283 годах евреи пострадали по обвинению в ритуальных убийствах; в 1281 г. мещане, не выждав судебного приговора, убили десять евреев. Эти преследования привели евреев Майнца и других соседних городов к мысли эмигрировать в Палестину под предводительством р. Меира из Ротенбурга. Когда в 1349 году над немецкими евреями разразились погромы, вызванные Черной смертью, евреи Майнца энергично защищались. Они убили около 200 человек из напавшей на них толпы, но в конце концов евреи должны были уступить. Тогда они решили — 24 августа — погибнуть в пламени в своих домах. Около 6000 евреев нашли в них смерть. Так плачевно кончился первый, наиболее блестящий период в истории общины. Целый ряд выдающихся раввинов, среди них упомянутый р. Меир, поддерживали в 13 и 14 веках престиж культурного положения общины. Кроме талмудических школ, в этот период существовали синагоги, на историю которых проливают свет камни, найденные недавно (1907) при проведении канализации в Stadthausstrasse. О первой синагоге упоминается в 1093 году; 29 мая 1096 года ее поджег старшина Мар Исаак, дабы крестоносцы не превратили ее в церковь, и погиб в ней вместе со своим семейством. Из найденных камней один относится к синагоге, построенной, по-видимому, в 1271 г.; десять лет спустя она была разрушена во время погрома, позже она была реставрирована, как свидетельствует надпись на другом из найденных камней (см. иллюстрацию). Эта синагога сохранилась до 1349 г., когда она сгорела. Кладбище (так назыв. Judensand) было приобретено в начале одиннадцатого в. видным членом общины Соломоном и его женой Рахилью. В 1899 г. был найден надгробный камень, надпись которого повествует о смерти р. Меира б.-Авраама, погибшего мученической смертью 14 июня 1281 г., «когда сгорела синагога и были разорваны свитки Торы» (см. иллюстрацию).
-
Надгробный камень от 1281 г. в Майнце. -
Плита старинной синагоги в Майнце -
Плита старинной синагоги в Майнце.
Эпоха выселений и ограничительных законов. Второй период наступает в 1356 г., когда евреи опять поселились в М. Но община не достигла прежнего значения. Вместо майнцского иешибота стали выдвигаться иешиботы в Винер-Нейштадте, Кремсе и Вене. Из раввинов той эпохи самым выдающимся был р. Яков б.-Моисей Галеви Меллн или Магарил, уроженец Майнца, где отец его занимал раввинский пост. На синоде в М. 1381 года, который возобновил постановления прежнего синода, участвовали, кроме отца Магарила, и др. раввины, не пользовавшиеся, однако, громкой известностью. Евреи были обременены чрезмерными податями. В 1438 г. евреи оставили город, по словам городского совета, по собственной воле, по другим сведениям — вследствие споров с городским правлением; синагога и кладбище были конфискованы, а надгробные камни употреблены для построек. В ближайшие десятилетия евреи несколько раз возвращались и изгонялись из М., пока они в 1483 г. вынуждены были окончательно оставить город; синагога была превращена в капеллу. В продолжение ближайших 90 лет лишь отдельные евреи имели там пребывание. Община образовалась вновь в 1583 г. Она увеличивалась пришельцами из Франкфурта-на-М. (1614), Вормса (1615) и Ганау. Среди прибывших находился р. Илия Лоанс, которому принадлежит заслуга реорганизации местной общины. В 1630 г. был назначен официальный раввин общины; в 1639 г была выстроена синагога. Молодая община сильно пострадала в 1644—48 гг., когда французы занимали М. Впоследствии число евреев было ограничено 20, а потом 10 семействами; их заставили жить в новой евр. улице, и они вообще подвергались разным унизительным ограничениям. Положение евреев изменилось к лучшему в царствование Иосифа II; под влиянием его Toleranzedikt’a появился в 1784 г. рескрипт курфюрста М., урегулировавший разные стороны общинной жизни евреев; им было разрешено открыть в курфюршестве 2 или 3 школы, отдавать детей в общие учебные заведения. Начиная с реорганизации общины, М. имел иешибот, посещавшийся многими бахурами; среди раввинов встречаем Давида б.-Арье Лейб из Лиды, р. Моисея Брандейса или Харифа и др.
XIX век. Французская революция принесла евреям М. свободу. Занятый французской армией в 1792 году М. оставался под владычеством Франции до 1814 г. Ворота гетто были разрушены 12 сентября 1792 г. Евреи стали теперь свободными французскими гражданами. В 1816 г. евреям М., включенного тогда в состав вел. герц. Гессена, были гарантированы права гражданства, а с учреждением Германской империи они получили все политические права. Раскол в общине возник в начале 50 годов 19 в., когда раввин Иосиф Ауб ввел в открытой в 1853 г. синагоге реформированное богослужение. Ортодоксальные элементы общины выделились тогда в особую Religionsgesellschaft, построившую свою синагогу и учредившую училище. В 1905 г. было в М. 3058 евреев (3,36% всего населения); из них 1.000 вносят общинные налоги в размере 44.000 марок; бюджет общины достиг к тому времени 66.000 марок. В состав Religionsgesellschaft входят 900 членов. Имеются 12 различных благотворительных обществ и учреждений, общество еврейск. истории и литературы, сионистский кружок и ложа Bue Brith. Старое кладбище было закрыто в 1880 г., и в следующем году было открыто новое. Раввином общины состоит (с 1880 г.) С. Зальфельд, автор исторических работ, в частности, о майнцской общине. М. — родина Михаила Крейценаха, Исаака Бернайса, Иосифа Дернбурга, Людвига Бамбергера и некот. других выдающихся деятелей. — М. является административным центром раввинского округа, в состав которого, кроме М., входят 14 общин, из коих самая значительная в Оппенгейме (см.). — Ср.: Aronius, Regesten; Saalfeld, Martyrologiura; E. Carlebach, D. rechtlichen u. sozialen Verhältnisse d. jüd. Gemeinden Speyers, Worms u. Mainz bis zum J. 1349—1901; Rothschild, D. Judengemeinden zu Speyer, Worms u. Mainz (1349—1438; продолжение прежней работы); Jew. Enc., VIII, s. v. (статья изобилует многими фактами, взятыми из архивного материала); Handb. jüd. Gemeindeverw., 1907; Saalfeld, Zur Geschichte der Mainzer Synagogen (из Mainzer Zeitschrift, 1908; описание 3 вышеупомянутых камней; камни хранятся в майнцском городском музее.
М. В.5.