Кровосмешение (עריות) — запрещенные браки или сожительство между родственниками и свойственниками в близких степенях родства или свойства. Библия (Лев., 18, 7—18; 20, 11, 12, 14, 17, 19, 20, 21 и Второзак., 27, 20, 22, 23) запрещает вступать в сожительство со следующими родственниками: 1) матерью, 2) женою отца, 3) тещею, 4) внучкою, 5) дочерью или внучкою своей жены, 6) снохою, 7) сестрою родною или сводной по отцу или матери, 8) теткою или женою дяди, 9) сестрою жены при ее жизни, 10) женою брата. Запрещение брака отца с дочерью не указано, но это само собою понятно, раз запрещается брак с дочерью жены. Нарушение вышеуказанных брачных запрещений строго карается Библией: проклятием, каретом (כרת; см.), а большинство их при известных условиях и смертной казнью. Несмотря, однако, на эти запрещения, мы все-таки находим в библейской истории, даже после синайского законодательства, впрочем, довольно редкие примеры, отступления от запрета. Так, Авессалом, по совету Ахитофеля, всенародно «входит» к наложницам своего отца (II Самуила, 16, 21—22); Тамарь говорит своему сводному брату Амнону: «Ты поговори с царем, он не откажет отдать меня тебе» (II Самуил., 13, 13; см. Санг., 21а). Кроме указанных Библией запрещенных браков, Талмуд устанавливает ряд запрещений второго порядка, или дополнительных, שניות לעריות: 1) мать матери и далее вверх по восходящей линии, 2) мать отца матери, 3) мать отца и далее по восходящей линии, 4) мать отца отца, 5) жена отца отца и далее по восходящей линии, 6) жена отца матери, 7) жена брата отца со стороны матери, 8) жена брата матери, безразлично со стороны ли матери, или со стороны отца, 9) сноха сына и далее по нисходящей линии, 10) сноха дочери, 11) дочь дочери сына, 12) дочь сына сына, 13) дочь дочери дочери, 14) дочь сына дочери, 15) дочь сына сына жены, 16) дочь дочери дочери жены, 17) мать матери отца жены, 19) мать матери матери жены, 20) мать отца отца жены (Иеб., 21а; Иер. Иеб., II, 3; Дер. Эрец раб., I; Маймонид, הלכות אישות). К этим 20 Тосафот (Иебамот, 21а, s. v. U-mutor) прибавляют еще 21) жену тестя. В сравнительно позднейшее время возник спор между р. Акибою Эгером, разрешавшим брак с женою брата матери отца, и р. Моисеем Софером, запрещавшим брак в этой степени (ср. ר׳ עקינא איגר, תשונות חדשות םי׳ מ״ט). Древние саддукеи запрещали брак между дядей и племянницей, Талмуд же не только разрешает такой брак, но даже считает это заслуживающим одобрения и уважения (Иебамот, 62б). А. Гейгер, ссылаясь на схолии Абу-Саида к кн. Левит, указывает на то, что самаряне запрещают брак с сестрою жены после смерти последней и брак с дочерью сестры.
Караимское законодательство о запрещенных браках значительно строже талмудического. Основываясь на библейском изречении: «Муж и жена составляют едину плоть» (Бытие, II, 24), — и пользуясь выводами по аналогии (הקש), древние караимы (Анан, Вениамин Нагавенди, Каркасани, Иефет бен-Али, Леви бен-Иефет и др.) запрещали браки в самых отдаленнейших степенях не только родства, но и свойства, так что родственники жены, составляющей «едину плоть» с мужем, уже становятся и его родственниками, а потому уже запрещается брак между родственниками мужа и жены в самых отдаленнейших степенях, как восходящей, так и нисходящей линии. Эта теория называется «рикуб» (רכונ) — расширение, а приверженцы этой теории — נעלי הרכונ (см. Караимы). Теория «рикубитов» довела до того, что целые селения караимов не могли вступать между собою в брак. Тогда возникла оппозиция этой теории. Главными творцами этой оппозиции являются Иосиф га-Роэ (см.) и его ученик, Иешуа бен-Иегуда (см.), жившие в 11 в. После этого все почти караимские кодификаторы отказались от теории «рикуба» и следуют Иошуе бен-Иегуда, опровергшему предшественников, приверженцев «рикуба», в своем известном сочинении «Сефер га-Яшар» (ס׳ הישר, ed. I. Markon). Но и после всех облегчений, введенных противниками «рикуба», все-таки законы о запрещенных браках у караимов значительно строже талмудических. У караимов запрещаются браки с племянницей, с двоюродными сестрами и т. п.
Ср.: Michaelis, Mos. Recht, Th. II; Saalschütz, Mos. Recht, Th. II; Маймонид, Jad, הלכות אישות, гл. 1-я; Шулхан-Арух, Эбен га-Эзер, ч. 1, §15; A. Harkavy, Likkute Kadmoniot, СПб., 1903; И. Ю. Маркон, «Тексты и исследования etc.», СПб., 1908; Hadassi, אשכל הכפר, §316 и сл.; Aaron Nicomedia, גן עדן, 128—141; Elijah и Baschjazi, אדרת אליהו, стр. 144 и сл.; Jehuda Poki, שער יהודה, Константинополь, 1581; Mose ben-Elijahu Baschjazi, המכונה ספר יהודה ספר עריות (ed. I. Markon, Ha-Kedem, 1909).
И. Маркон.1.3.4.