Кроация (нем. Kroatien, венг. Horvát, хорв. Hrvatska) — королевство, входящее в состав Австро-Венгерской монархии и принадлежащее к Транслейтанской части ее; состоит из собственно К., королевства Славонии и лежащей между ними земли, до 1868 г. называвшейся Военной Границей. Наиболее раннее упоминание о евреях К. мы находим в письме испанского визиря Хасдая ибн-Шапрута, обращенном к Иосифу, хазарскому царю. Два человека, по имени Мар Саул и Мар Иосиф, принесли это письмо; они прибыли к Хасдаю с послом от «короля гиблим». Оба слова — кроаты и гиблим — этимологически имеют одно и то же значение, т. е. горцы, горный народ, и потому везде принято считать, что под гиблим следует разуметь народ, обитавший К. [Ср., однако, новый труд Модельского и реферат о нем в «Евр. Старине», III, 142 и сл.]. Весьма вероятно, что в средние века евреи здесь селились в сравнительно значительном количестве: за это говорят близость Константинополя и деятельные торговые сношения К. с Венецией, тогдашним центром евр. торговли. Но положение евреев было ухудшено в 16 в. ордонансом венецианского дожа, запретившим евреям приобретать земельную собственность в Далмации. Около середины 17 в. в литературе К. встречаются упоминания о евреях, причем их здесь называют то общим для Венгрии именем Jidov (жидов, от слова Judaeus), то турецко-татарским названием Tschufut. Последнее обстоятельство говорит в пользу того, что эти евреи явились в К. из Турции во время завоевания области турками; есть также основание полагать, что новая группа евреев появилась в К. лишь в начале 18 в., причем евреи носили немецкие имена и иммигрировали сюда с севера. В 1729 г. появился эдикт, в силу которого евреям было запрещено жить как в Кроации, так и в Славонии. Однако, несмотря на запрещение, небольшое количество евреев продолжало жить здесь, но, не имея никаких прав, рассматривалось как «черное стадо». Еще хуже было их положение в Землине (Zimony), куда они прибыли во время переговоров о заключении Белградского мира (1739); вскоре им было запрещено не только постоянное жительство в Землине, но и временное. Перепись евреев в К., произведенная в царствование Марии-Терезии (173), едва насчитала во всей К. 25 евр. семейств. Лишь после издания эдикта о веротерпимости при Иосифе II (1782) иммиграция евреев в К. как с севера, так и с юга, сильно увеличилась, и впервые появились евреи в селах и пограничных с Венгрией городах. Кроме того, венгерские евреи-разносчики, раньше являвшиеся в К. на один день для сбыта своих товаров, стали теперь в ней селиться. Особенно благосклонно отнесся император Иосиф II к землинским евреям, которым он, несмотря на всякого рода протесты муниципальных властей, разрешил здесь жить. В Варасдине евреи появились в 1770 г., еще до вступления на престол Иосифа II; в 1803 г. там образовалась уже хебра, а в 1811 г. настоящая община. В Крейтце первый еврей поселился в 1794 г.; в Аграме (Загребе) евреи (1811 г.) купили участок земли для устройства кладбища, а двадцать лет спустя приобрели дом, где помещалась синагога и квартира раввина. В Карлштадте община образовалась в 1820 г., а в незначительном числе они были разбросаны и по другим городам, не исключая и горных мест, где и в настоящее время их в каждом городе не более 2—3 семейств. В 1830 г. свободный город Pozega впервые разрешил евреям селиться, и тогда же приблизительно близлежащие местечки образовали здесь первую евр. общину с собственным раввином. В первой четверти 19 в. в К. было уже несколько евр. организованных общин. После эдикта о веротерпимости 1782 г. положение евреев в К. очень медленно улучшалось. Когда евреи Цирквены стали жаловаться генерал-губернатору города Варасдина на свое тяжелое положение и на испытываемые ими притеснения со стороны городских властей, появился декрет 1791 г., предоставивший евреям право повсеместного жительства и утвердивший за ними то правовое положение, в котором они находились в момент издания толерантного закона. Этот декрет знакомит нас с положением евреев ante 1782 г. Помимо 29 евр. семейств, уже живших там, ни одному еврею не разрешалось поселиться ни на постоянное, ни на временное жительство; евреи должны иметь от магистрата особое разрешение, выдаваемое на несколько дней, и если кто-либо просрочит свое пребывание, не получив на то особого разрешения, община должна уплатить штраф в размере 20 дукатов. Евреи не могли владеть никакой земельной собственностью и могли жить лишь на одной улице. Общинный совет при различного рода тяжбах имел право выносить решение по искам в сумме 50 флорин., причем не допускалась апелляция на постановления совета; совет мог даже принимать репрессивные меры по отношению к виновным или обращаться к помощи полиции для защиты своего авторитета. Совет общины должен был заботиться о вдовах, сиротах, больных и бедных. Ему разрешалось также приглашать раввина. Даже в бывшей Военной Границе с 1787 г. евреям разрешалось заниматься розничной торговлей, если только они были постоянными жителями венгерских провинций или платили толерантную таксу. С евреев К. взималась очень тяжелая такса; в 1839 г. они отправили в пресбургский сейм особую делегацию, которая предъявила народным избранникам петицию о смягчении таксы, но их просьба не была удовлетворена. Сейм 1840 г. предоставил евреям несколько новых привилегий, но сохранил в целости прежнюю таксу. Им отныне разрешалось жить во всех частях К. (с некоторыми, впрочем, ограничениями для Военной Границы и горных местностей), строить заводы, заниматься торговлей и ремеслами, а также посвящать себя свободным профессиям; что касается земельной собственности, то им разрешалось приобретать ее лишь там, где обычай разрешал им раньше иметь недвижимую собственность — другими словами, обычное право в данном случае превращалось для евреев в настоящее право. Около 1850 г. евр. общины были признаны и официально зарегистрированы, причем фактически в 1848 г. пали и те ограничения, которые существовали с 1840 г. Попытка раввина Роконштейна объединить евр. общины, ввести иерархию для них и назначить раввина города Аграма главным раввином всей К. не удалась, так как правительство предпочло сохранить за каждой евр. общиной ее самостоятельность, согласившись лишь на то, чтобы был введен почетный титул «главного раввина» за особые услуги, без предоставления, однако, такому раввину каких-либо преимуществ. В 1859 г. после введения, путем отдельных министерских циркуляров, некоторых новых ограничений для евреев, последним снова постепенно стали возвращать те права, коими они пользовались непосредственно после 1848 г. В 1859 году было разрешено пользоваться христианской прислугой; в 1860 году они получили право приобретать недвижимую собственность во всех частях королевства. Однако сейм 1861 года, несмотря на петицию евреев, постановил, что евреям не следует даровать эмансипации. Лишь в 1873 г. кроатский сейм уравнял во всем евреев, которые до того — в особенности в пределах Военной Границы — были лишь терпимыми (большинство эдиктов не простиралось на Военную Границу). Военное начальство не давало евреям разрешения на ведение какой-либо торговли или на открытие завода под тем предлогом, что евреи хотят заниматься ростовщичеством; на этом же основании они не допускались к занятию земледелием, им разрешалось лишь продавать пиявки. Когда Военная Граница была в 1868 г. включена, как обыкновенная провинция, в состав королевства К., все эти специальные ограничения пали, и если до того евреи имели организованную общину только в Землине, и то без права иметь раввина, то теперь они во всем были уравнены с прочими евреями К. Однако ввиду того, что в бывшей Военной Границе до 1868 г. по отношению к евреям существовали особые ограничения, число евреев и ныне (1903) очень невелико здесь, и имеется много городов, где нет ни одного еврея. Вместе с эмансипацией евреи в 1873 году получили от правительства некоторую сумму денег для устройства еврейских учреждений (синагог и религиозных школ).
Статистические данные о евреях К. — В 1840 г. было в К. 380 евреев, в 1857—64 гг. — 850; в 1869—1879 гг. — 876; в 1880 г. — 13488; в 1890 г. — 17261; в 1900 г. — 20000, составляя 1% всего населения, в то время как в 1857 г. лишь 0,3%. Большинство кроатских евреев иммигранты, причем собственно в К. иммигрировали преимущественно из Чехии, Моравии и Венгрии (Канижа); в Славонию из Боньяда (Венгрия), а в Военную Границу из Турции. За исключением небольшого количества спаньольских евреев, кроатские евреи принадлежат к ашкеназим. В К. насчитывают 27 евр. общин: две из них (аграмская и эсекская) имеют население свыше 2 тыс. человек (причем в первой 4%, а во второй 8% всего населения), а 14 общин свыше 200 чел. каждая. 11 общин имеют раввинов, в остальных имеются раввинские делегаты. В Аграме, Эсеке, Землине и Вуковаре существуют евр. училища. За исключением двух, все кроатские общины принадлежат к реформистским общинам (неологическим); большинство их завели у себя хоральные синагоги с органами, всюду существуют хебра-каддиша, а две из них имеют и благотворительные учреждения. Общины не связаны между собою никакими узами. Евреи занимаются в К. различными промыслами, преимущественно земледелием, ремеслами, солеварением и мелочной торговлей. Сильно развили здесь евреи лесное дело: они первые ввели производство бочарных досок и т. д.; они также первые поставили в К. дело тканья и пряжи на современную ногу. На 200 юристов в К. имеется 30 евреев, 10 судей и около 50 врачей, занимающихся либо частной практикой, либо состоящих на общественной и государственной службе. В отрасли евр. наук некоторую известность приобрели доктор Госея Якоби (см.) своими религиозными руководствами и доктор С. Шпитцер несколькими статьями о социальной жизни кроатских евреев; немногие статьи по истории евреев К. помещены в местном архивном органе за 1901—02 г. В 1899 г. было основано в Аграме первое научно-историческое общество. Отношения между евреями и христианами до самого последнего времени были вполне нормальны, и попытка венгерских антисемитов поднять в К. в 1883 г. антисемитское движение потерпело полное поражение. Крестьяне, получающие от евреев различные товары и обязанные им введением многих усовершенствований в их быту, относятся к ним скорее с чувством благодарности, чем с подозрением; в городах же евреи быстро ассимилируются с окружающей обстановкой и мало чем отличаются от прочего населения. Много евреев заседает в муниципалитетах, занимают почетные и ответственные места, способствуют развитию национальной литературы, а также благосостоянию страны. Как везде, евреи К. отличаются широкой благотворительностью и готовностью идти навстречу нуждам страждущих. Однако в 20-м веке клерикальная партия, стремящаяся путем коопераций привлечь в политических видах на свою сторону крестьянских избирателей, начала вести сильную агитацию против евреев, обвиняя их в экономической эксплуатации местного населения. [J. E., IV, 363—365].
6.