Конфирмация — торжественная церемония, совершаемая в реформистских общинах, как акт присоединения евр. юношества к вере отцов. Этот обряд впервые упоминается в официальном уставе еврейской общины г. Касселя в Вестфалии в 1810 г. Здесь указывается на обязанность раввина «приготовлять юношество к К. и лично руководить этой церемонией». Вначале конфирмовали только мальчиков в ближайшую субботу дня «Бар-Мицвы» (см.), и эта церемония совершалась или дома, или в помещении синагоги. Девушек же начали конфирмовать в Берлине лишь с 1817 г., а в Гамбурге с 1818 г. Первое время К., как нововведение, имела много противников и даже была изгнана из синагоги, но постепенно она все больше и больше прививалась, а затем ее стали совершать очень торжественно. В 1822 г. первая группа мальчиков и девушек конфирмовалась в гамбургском Templ’е у д-ра Клея, а с 1831 г. наиболее выдающийся раввин своего времени и несомненный ортодокс, Самуил Эгерс, стал совершать К. мальчиков и девочек в брауншвейгской синагоге. К., совершавшаяся вначале каждую субботу, чаще в пасхальную и праздника Ханукки, с течением времени была перенесена, по примеру Эгера, на праздник Пятидесятницы; так как в этот праздник (Исход, XIX) израильский народ присоединился к завету Божьему, то и молодое поколение должно в этот день выражать свое желание исполнять религиозные предписания, данные их предкам. — В Дании К. введена была еще ранее 1817 года, а в Гессене и Саксонии — в 1835 г. Прусское правительство, вообще недоброжелательное к реформам, запретило К. в 1836 г.; точно так же поступило и баварское правительство в 1838 г. Несмотря на это, К. процветала во всех прогрессивных общинах в Германии. Во Франции К. введена с 1841 г., сперва в Бордо и Марселе, а затем в Страсбурге и Париже. Первый еврейский синод в Лейпциге (1869) принял доклад д-ра Герксгеймера о религиозном воспитании, 13-я глава которого содержит выработанное положение о К., рекомендуя ее всем еврейским общинам. В Америке первая К. имела место в 1848 г. в синагоге Imanu-El в Нью-Йорке, в праздник Пятидесятницы. Грец (Gesch., IX, 374) выступает против Якобсона, потому, что последний, между прочими реформами, ввел также и К., которая «не имеет корня в иудаизме». Многие ортодоксы энергично протестовали против К., так как она заимствована у неевреев, у протестантов же она является одним из церковных обрядов (ср. Real-Enc. Herz.-Hauck s. v., «Confirmation»). В последнее время, когда общины получили полную свободу действия, процесс К. совершался различно, в зависимости от субъективного взгляда раввина. Некоторые ввели даже для этого случая специальную молитву. В общем, эта церемония сводится к следующему: К. предшествует публичный экзамен в знании истории, догматики и религиозных обязанностей евреев; этот экзамен иногда производится в течение нескольких дней предшествующей недели. Произносимая при К. проповедь имеет своей целью ознакомить молодежь с их будущими обязанностями. Затем следует молитва, иногда специальная для данного случая; она заканчивается благословением раввина кандидата, принявшего К. В иных местах К. сопровождается музыкой.
Ср.: Geiger, Wiss. Zeit. Jüd. Theol., III, 68 и сл.; Löw, Die Lebensalter in der jüdischen Liter., 222 и сл.; Zunz, G. V. II., 472; Jost, Neuere Gesch. d. Juden I, 364; II, 172; III, 17, 47, 163; Stein, Volkslehrer, VI, 89 и сл.; VIII, 337 и сл.; Verhandlungen d. ersten israelitischen Synode zu Leipzig, 233—238, Берлин, 1869; Year-Book of the Central Conference of American Rabbis, 1890—91, 43—58. [J. E., IV, 219—220].
9.