ЕЭБЕ/Киддушин

Киддушин
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Кепеник — Когут. Источник: т. 9: Иудан — Ладенбург, стлб. 458—459 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Киддушин (קידושין‎ — «обручение») — название трактата 3-го отдела «Нашим» в Мишне, Тосефте, вавилонском и иерусалимском Талмудах. Слово קידושין‎, означая обручение по одному мнению (Кид., 2б) происходит от слова הקדש‎ — посвящать, но это не значит, чтобы в данном случае совершался священный акт; акт обручения по Мишне носит характер гражданского договора (Grünbaum, ZDMG., XXXIX, 548). По мнению Грюнбаума, слово К. надо понимать в смысле обособления, запрета, так как обрученная обособляется от всего мира, кроме обрученного с нею. Более, однако, приемлемо другое толкование слова קידושין‎ в смысле «предназначения», так как этим отмечается часто упоминаемое в Талмуде противопоставление קידושין‎, как первого момента брака, второму и окончательному моменту, נישואין‎; первым актом обрученная только предназначается обрученному, но еще не принадлежит ему (ср. Тосафот Кид., 2б, s. v. דאםר‎). Трактат К. имеет своим содержанием изложение правил обручения. Однако в К. имеются многочисленные отступления от главной темы (см. ниже). Франкель («Darke ha-Mischnah», 260) полагает, что трактат К. представляет собою сборный труд. В Мишне и в иерусалимском Талмуде трактат К. занимает в третьем отделе седьмое и последнее место (по порядку Маймонида); в Тосефте — четвертое (по порядку Алфаси); в вавилонском Талмуде — третье. Трактат К. имеет в Мишне четыре главы, в Тосефте — пять. Глава I, §1 — формы обручения, а также разрешения от брачных уз; то же по отношению к левиратскому браку; §2 — способы приобретения еврейских раба и рабыни (ענריה ענד ענרי, אמה‎) и освобождения их; §3 то же по отношению к иноземному рабу; §4 — способы приобретения движимости, преимущественно скота; §5 — то же касательно недвижимости; §6 — правила мены (חליפין‎) и посвящения вещи Богу; §§7—8 — классификация религиозных предписаний относительно их обязательности для женщин; §9 — классификация религиозных предписаний относительно обязательности их в Палестине и вне ее; §10 — положения этико-морального характера. — Главы II и III содержат правила обручения и казуистический разбор различных случаев условного обручения. Глава IV, §1—8 — изложение положений о генеалогической чистоте семейств в смысле отсутствия тех элементов, с которыми запрещено вступать в брак (см. Брак); §9 — некоторые правила об обручении через уполномоченного; §12—14 — перечисление действий, могущих ввести в соблазн и запрещенных законом, как мера ограждения, סײג‎, против безнравственности. В конце прибавлено несколько житейских правил: рекомендуется обучать детей ремеслу и т. д. Попутно приводится характеристика нравственного достоинства различных классов людей в зависимости от их профессии. Тосефта более подробно развивает положения Мишны; в этом трактате наиболее выпукло выделяется характер Тосефты, как глоссы к Мишне (см. Тосефта). Как сказано выше, К. в Тосефте состоит из пяти глав, причем третья глава Мишны в Тосефте разделена на III и IV гл., по-видимому, вследствие обилия материала. Гемара как вавилонская, так и иерусалимская, комментирует мишнаитские галахи, иногда, впрочем, отступая от главной темы и пространно разбирая вопрос, лишь вскользь упомянутый в Мишне. Напр., правилам о пятой заповеди (почитание родителей) оба Талмуда посвящают много места, между тем как об этом имеется только намек в Мишне, I, 7. Здесь обе гемары рассказывают много любопытного и поучительного из жизни законоучителей и их благоговейного отношения к родителям. Однако здесь же заметно коренное различие между обоими Талмудами. В то время как вавилонский передает эти рассказы в сухой форме, Иерушалми украшает их поэтической обработкой, что вообще характерно для агадической части палестинских источников, в особенности иерусалимского Талмуда (Frankel, Mebo ha-Jeruschalmi, 49б). По старой традиции, переданной в послании Шериры (изд. Нейбауэра, 26), первые листы вавилонской гемары К. (2а — 3б) есть позднейшая вставка сабораев. — Упоминается также об одном трактате К., составленном учеником р. Иуды I, Леви бен-Сисаи, и называемом «kidduschin debe Levi» (Б. Б., 52б; ср. Ратнер, משנתו של לױ נן םיםי‎, в זכרון לאנרהם אליהו‎ 119).

А. Карлин.3.