Открыть главное меню

Капсали, Моисей бен-Илия га-Иевани
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Капельманс — Кентуки. Источник: т. 9: Иудан — Ладенбург, стлб. 261—263 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Капсали, Моисей бен-Илия га-Иевани (ר׳ משה קפסאלי ר׳ משה‎, קפשאלי‎) — выдающийся талмудист и первый главный раввин турецких евреев (ум. ок. 1495 г.). К. в молодости отправился в Германию, чтобы посетить знаменитые тогда немецкие иешиботы. По возвращении на родину, К. получил в 40-х гг. пост евр. судьи в константинопольской общине. Последняя в ту эпоху переживала свой золотой век. Целая плеяда выдающихся еврейских деятелей окружала в Константинополе К. и р. Мордехая Коматяно (Комтино). Обширные познания, живой и проницательный ум, умение руководить людьми и строго подвижническая жизнь — все это выдвинуло К., еще до завоевания Константинополя турками, на первое место среди этой плеяды. По завоевании Константинополя Магометом II, Капсали был возведен им в сан верховного судьи и главного раввина всех евреев Оттоманской империи. Ему была предоставлена почти неограниченная политическая власть над последними; на него же возложена была обязанность собирать с еврейских общин государственные подати, которые должны были вноситься им в казначейство Порты. Для К. было поставлено особое кресло в Диване (Государственном Совете) — он приобрел большое влияние при дворе. По единогласному свидетельству источников, К. широко воспользовался своей властью для благоустройства евр. общин в Турции, распространения знания Торы среди народа и оказания помощи бедным. Он был лишь против того, чтобы преподавать Тору караимам. Но и в этом случае К. был лишь принципиальным противником, ибо на деле он по отношению к ним не злоупотреблял своею властью. Особенно энергичную деятельность К. развил после декрета об изгнании евреев из Испании (1492); он объезжал общины, собирая суммы, необходимые для изгнанников на первое время их поселения в Турции. В качестве раввина Капсали издал ряд постановлений, из которых нам известны: 1) обручение, совершенное в присутствии менее 10 лиц, недействительно, и 2) нельзя выходить по субботам, имея на себе «Sudar», סודר‎ (Keneset ha-Gedolah, Orach Chajim, 301 и Eben ha-Ezer, 28). О литературной деятельности К. не сохранилось никаких сведений. К. погребен на старом еврейском кладбище, в квартале Эгри Капу. Его могила привлекает и поныне много паломников. Среди лиц, по разным причинам не довольных распоряжениями К., были четыре константинопольских талмудиста: р. Илия Парнес, р. Аарон бен-Абаи, р. Исаак бен-Самуил Алатерно и р. Ашер бен-Исаак га-Коген Ашкенази. К., отличаясь самостоятельностью в суждениях, признал необходимым сделать некоторые облегчения в брачных вопросах. Это обстоятельство противники К. задумали использовать в целях борьбы с ним. К упомянутым четырем лицам присоединился иерусалимский посланец р. Моисей Эсрим ве-Арба (ר׳ משה עשרים וארנע‎); он прибыл в Константинополь с целью собирать пожертвования для бедных Палестины, однако К., против обыкновения, ввиду войны между Баязетом и египетским султаном, тогдашним властителем Палестины, не поддержал иерусалимского посланца. Тогда означенные лица решили вовлечь в интригу против К. знаменитого раввинского авторитета р. Иосифа Колона (см.). Они составили жалобу на К., в которой, перечисляя его ошибки, заявили, что К., будто, профанирует св. Тору. Эта жалоба, как и подписи на ней, были удостоверены ашкеназским раввином р. Ашером да-Колонья; ее вручили р. Моисею Эсрим ве-Арба, чтобы он лично передал ее р. Иосифу Колон. Последний, будучи легковерным по натуре, принял все это за истину и, не зная положение К. при Порте и в константинопольской общине, разразился громовым посланием на имя четырех евр. общин Константинополя. В ней р. Иосиф Колон, заявляя, что «К., человек невежественный в Торе», приказывает удалить его с раввинского поста; если К. не подчинится этому решению, тогда пусть он будет отлучен. Это послание, врученное р. Моисею Эсрим ве-Арба для доставления в Константинополь, пролежало в течение 2 лет без движения, ибо посланец боялся его передать. Только тогда, когда р. Давид Капсали, брат главного раввина, узнал о содержании послания, К. ответил р. Иосифу Колону письмом, в котором упрекнул его за легковерие. Все тогдашние авторитеты: р. Яков Марголиот, р. Иуда Минц из Падуи, р. Илия га-Леви и др. приняли сторону К. Р. Иосиф Колон, убедившись в своей ошибке, поручил перед своей смертью своему сыну, р. Перецу Колону, чтобы тот специально отправился в Константинополь и просил К. простить ему. Р. Перец Колон исполнил предсмертное поручение отца и отправился в Константинополь, где и поселился, воспользовавшись поддержкой К. Из учеников К. особенно известен вышеупомянутый р. Илия га-Леви, издатель «חזניא של רומניא‎».

Ср.: H. Grätz, Ges., VIII; И. Гурлянд, «Новые материалы по истории евр. литературы XV столетия», СПб., 1866, стр. 55—58; М. Franco, Essai sur l’histoire des isr. de l’empire ottomane, 1897; S. Rosanes, דנרי ימי ישראל נתוגרמה‎, I (1908), pp. 25—63; Nepi-Ghirondi, TGJ., pp. 265—267; Lattes, Likkutim Schonim, pp. 6—17; S. P. Rabinowitz, מוצאי גולה‎, pp. 64—67; L. Ginzberg, в J. E., III, 561.

9.