Открыть главное меню

Илия бен-Авраам
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Ибн-Эзра — Ир-Шемеш. Источник: т. 8: Ибн-Эзра — Иудаизм, стлб. 98—99 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Илия бен-Авраам — караимский писатель, от которого известно лишь небольшое, но ценное по содержанию, сочинение «Chilluk ha-Keraim im ha-Rabbanim» («Разногласия между караимами и раббанитами»), целиком напечатанное Пинскером (Likkute Kadmonioth, II, 99—106). Имя автора обозначено акростихом в стихотворениях, предпосланных сочинению (один акростих — אליהו כן אנרהם חזן‎; другой — אליהו‎). Ему же приписывают это сочинение Иосиф Баги в «Iggeret Kirja Neemanah» (ср. соотв. статью), называя его «Мизрахи», т. е. уроженцем Востока, и Симха Исаак Луцкий (Orach Zaddikim, 23б) — ученым Востока. В начале сочинения имеется одно стихотворение с акростихом «Иегуда бен-Шаббатай» (יהודה נן שנתי‎), но это, по-видимому, имя лица, которому было посвящено сочинение. Время жизни И. в точности не известно. Луцкий приводит И. в числе первых по времени караимских ученых, в пользу чего говорит и следующее: 1) содержание сочинения и форма изложения; 2) в нем сказано, что в начале было 14 сект, из которых в его время остались лишь четыре — кроме раббанитов и караимов, секта тифлиситов (ср. соотв. статью) и секта месвитов (последователей Месви Окбари, существовавших, может быть, еще в 12 в.); 3) в перечне караимских ученых в конце сочинения последними фигурируют Товия бен-Моисей и Яшер бен-Хесед, или Сагл бен-Фадл, которые оба жили во второй половине 11 века; 4) автор, по-видимому, пользовался сочинением Саадии-гаона против Анана, и из него взят, как верно заметил Пинскер, рассказ о причине отделения Анана и о его приключении с арабским халифом (Пинскер, l. с., 103); это же сочинение Саадии после 12 в. не было известно. Из всего сказанного можно вывести, что И. жил в 12 веке, именно в первой половине его (т. е. до Гадасси), и жил в одной из восточных стран (Палестина?). — Подобно всем караимам автор «Ghilluk ha-Keraim» также утверждает, что караимский раскол начался в эпоху израильского царя Иеробеама, сына Небата, отменившего законы Торы, и что караимы потомки «вздыхающих и стонущих» (נאנחים ונאנצים‎), которые даже в наиболее критические времена не отступали от письменного закона. Однако при этом он прибавляет: «Если даже верно мнение раббанитов, что караимство возникло лишь во времена Анана, достоинство караимского учения от этого ничуть не теряет; точно так же и раббаниты, если бы они и были древнее, этим ничего не выигрывают». Автор «Chilluk» первый, у которого встречается неверное известие, что Анан бен-Давид и его последователи отправились из Вавилонии в Иерусалим и там предавались скорби о разрушении храма (см. соотв. статью). — Особенное значение имеет перечень караимских ученых у И., так как в нем упоминаются ученые и писатели, не известные из других источников. Но, вместе с тем, среди них приводятся ученые, которые, в действительности, не были караимами, а раббанитами, напр. Иуда бен-Алан аль-Табарани (тиверианец) и Иуда бен-Корейш, и этим были введены в заблуждение многие новейшие исследователи. Большая часть сочинения И. направлена против раббанитов, но заканчивается следующими примирительными словами: «Большинство караимов говорит, что, хотя раббаниты заблуждаются во многих своих заповедях, тем не менее они — наши братья и наши единоверцы, и душа наша скорбит об их заблуждениях».

Ср.: Steinschneider, H. В., V, 52—4; XX, 91; Pinsker, לצוטי צדמוניות‎, I, 19, 256; II, 97; Schorr, החלוץ‎, VI, 77—79; Fürst, Geschichte des Karäerthums, II, 227—232, 291; Gottlober, נלרת לתולדות חצראיס‎, 157; Posnanski, The karaite literary opponents of Saadiah Gaon, 72. № 32.

С. П.4.