Открыть главное меню

Ибн-Сакавейги
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона
Brockhaus Lexikon.jpg Словник: Земат — Ибн-Эзра. Источник: т. 7: Данциг — Ибн-Эзра, стлб. 915—917 ( скан )
 Википроекты: Wikipedia-logo.png Википедия


Ибн-Сакавейги (или Ибн-Сакуя) — караимский писатель и полемист начала 10 в.; о личности и жизни И.-С. ничего не известно. Он написал полемическое сочинение против раббанитов вообще и Саадии гаона в частности, названное им «Kitab ul-Fadaich», т. е. «Книгой срамот», и распадающееся на следующие 10 отделов: 1) о единстве Божьем; 2) о зажигании огня в субботу; 3) о другом субботнем законе (касающемся орошения садов); 4) об определении новолуния; 5) о календарном правиле בדו פםח לא‎, т. е. о «Дехиот» (переносах праздничных дней); 6) о високосном годе; 7) о запрещении тука курдюка; 8) о запрещенных браках; 9) о менструации; 10) о поллюции. — Разбирая первые четыре вопроса, И.-C. утверждает, что в понимании и толковании их ошибались все раббаниты, как древние, так и позднейшие; в отношении же последних шести вопросов, по его мнению, существует различие в практике древних и позднейших раббанитов, причем И.-С. старается подтвердить свое мнение доказательствами из Мишны и Гемары. Своему сочинению он предпослал введение, направленное против Мишны и стремящееся доказать, что Мишна не может быть богооткровенного происхождения. Уже из содержания сочинения видно, что автор был караимом, так как он трактует о всех вопросах, относительно которых существует разногласие между караимами и раббанитами; этим опровергается мнение лиц, отрицающих караимство И.-C. и считающих его антиталмудистом вообще (впрочем, уже Моисей ибн-Эзра в своем сочинении «Маkalat al-Chadikat», или по-евр. «Arugat ha-Bosem», ставит И.-C. рядом с Хиви аль-Балхи, который не был караимом; ср. Гаркави в примечаниях к русскому переводу VI т. «Истоpии» Греца, стр. С.; Chadaschim gam Jeschanim, VII, 33). Πрοтив этого сочинения выступил Саадия (который, следовательно, был современником И.-C.), с особой книгой, также на арабском языке, под заглавием «Kitab ar-Rad alai Ibn-Sakabeichi», т. е. «Книгой возражения» против Ибн-Сакавейги, в которой он опровергает содержание всех отделов, за исключением 8-го, по предмету которого он написал отдельное сочинение «Sefer ha-Arajoth» («Книга о запрещенных браках»). Из ответного сочинения Саадии сохранились рукописные отрывки Каирской генизы, изданные Гаркави (JQR, XIII, 662—664: Hakedem, I, 64—69, 124—128) и Гиршфельдом (JQR, XVI, 105—112) и заключающие в себе: части начала книги и возражений на первый отдел (относительно приписываемой талмудистам антропоморфизации Бога), шестой отдел — по вопросу о високосном годе (не полон в начале), седьмой отдел — о запрещении курдюка и девятый отдел — о менструации (не полон в конце). Саадия очень резко обращается со своим противником и, между прочим, говорит, что И.-С. совершенно верно назвал свое сочинение «Книгой срамот», ибо покрыл себя срамом и позором, как сказано в Притч., 18, 3. В этом ответе Саадия упоминает и другое свое антикараимское сочинение, «Kitab ul-Tamjijz» («Книга различения»). К этому же сочинению, по-видимому, принадлежит изданный Гаркави в JQR, XIII, 656—57 отрывок, заключающий защиту Мишны, против которой выступил И.-C. Этот труд Саадии упоминают также: Иефет бен-Али в комментарии (Иcx., 12, 2; Второзак., 16, 1), Мебассер Галеви, противник Саадии, и Моисей ибн-Эзра в вышецитированном сочинении. По-видимому, его имеют в виду также Авраам бар-Хия (Sefer ha-Ibbur, 94), говоря о сочинении Саадии, имеющем целью опровержение еретиков, и Иуда бен-Барзилаи (комментарий к Sefer Jezirah, 24 и 30), приводя возражения Саадии против еретиков, глумящихся над талмудическими сказаниями (агадот), которые как будто очеловечивают Творца, приписывая Ему образ и телесные формы. Само же сочинение И.-C., насколько известно, упоминается только еще Моисеем ибн-Эзрою в вышеуказанном труде, где приводится от имени Сакавейги толкование, что в Псал., 83, 2 слово דמי‎ не означает «молчание», а значит «сравнение» и что следует переводить: «Боже, нет равного Тебе». В одном рукописном сочинении (автор которого, по мнению Гаркави, Саадия; ср. «Восх.», 1900, 83) говорится, что И.-C. разрешил постящемуся употребление напитка из кислого меда («сиканджабин»), так как это средство целебное.

Есть основание думать, что Саадия написал еще одно сочинение против И.-C. под заглавием «Kitab ar-Rad alai Mutachamil», т. е. «Книга возражения против нападающего» (неизвестно, однако, какое из обоих сочинений против И.-С. написано раньше). Этот труд приводит Ниссим бен-Яков в «Megillat Setarim», и он упоминается в двух рукописных копиях книг (из Каирской генизы), из которых одна относится к концу 12 в., а другая неизвестного времени. Из отрывка этого сочинения, найденного и изданного Гиршфельдом (JQR, ХVIIІ, 115—116), можно заключить, что «нападающий», против которого выступает Саадия, — И.-С., так как и здесь Саадия говорит о десяти предметах (отделах), в которых противник обнаруживает полное невежество, и тут эти десять предметов также распадаются на две группы: четыре и шесть. То же деление и ту же группировку находим в «Книге срамот» И.-С., и весьма вероятно, что именно против нее направлено было и второе сочинение Саадии. — Ср.: Steinschneider, Die arabische Literatur der Juden, 45, 281; Posnański, JQR, X, 252; idem, The karaite literary opponents of Saadiah Gaon, 4—8; 96—97; Graetz, Gesch., V, 4 ed., 1909, 527—28.

С. П.4.