Десять — В Библии. Система счисления, основанная на количестве пальцев рук и ног, которая положена в основу пятеричной или десятеричной систем, смотря по тому, принято ли для этого число пальцев одной руки или обеих. Уже у древних евреев преобладала десятеричная система, как видно из того, что в еврейском языке имеются отдельные названия для чисел от одного до десяти; для дальнейших чисел число Д. служит высшей единицей. Тем не менее, в религиозном обиходе чаще встречается число семь, что наводит на мысль, что в более глубокой древности существовала семеричная система; это видно также из того, что в преданиях о первобытных временах человечества число семь повторяется часто (ср. Быт., 4, 24; 7, 2, 3 и др.). Д. образует основную единицу при измерениях Ноева ковчега, при определении пространства Скинии (Исх., 26—27), при построении храма Соломона и проектированного храма Иезекиила (I Цар., 6, 3; Иезек., 40—42); оно представлено и числом заповедей (Исх., 20; Втор., 5). День всепрощения определен в десятый день седьмого месяца (Левит, 23, 27). Десятый день месяца Нисана назначен для покупки пасхального агнца (Исх., 12, 3), Египтян в наказание постигло Д. язв (Исх., 8—11); говорится также, что в виде наказания «Д. женщин будут печь хлеб в одной печи» (Лев., 26, 26). Амос (5, 3) говорит: «Город… выставлявший сотню, останется с десятком принадлежащих к дому Израиля». — Авраам отдал десятую часть своего имущества священнику (Быт., 14, 20), столько же получают из продуктов земли левиты, а также бедные; левиты же, в свою очередь, отдают десятую часть своей доли священнику (Лев., 27, 30—32; Чис., 18, 26). Яков обещал отдать Богу десятую часть того, чем Бог его наградит (Быт., 28, 22). По древнему обычаю столько же получал царь от своего народа (I Сам., 8, 15—17). Д. употребляется, как круглое число (Быт., 31, 7; Числа, 14, 22; I Сам., 1, 8; Иов, 19, 3) и часто упоминается в Библии как таковое, хотя в большинстве случаев оно не действительное и употребляется лишь как символ множественности. Оно часто употребляется как множитель; однако в числе семьдесят (как в Числ., 11, 16) должно рассматривать множителем число семь, как пережиток более древней системы счисления. В общем число Д. есть совершенное, законченное, а также основное. — Cp.: Bähr, Symbolik d. mosaischen Cultus, Heidelberg, 1837; Z. D. M. G., XXIV, 662 и сл.; Pick, Der Einfluss der Zehnzahl und der Siebenzahl auf das Judentum, в Allg. Zeit. d. Jud., LVIII, 29—31. [J. E., ХII, 102].
1.
— В Талмуде и Мидраше числу Д. придается еще больше значения; в одной только и то незаконченной серии галахических афоризмов, начинающихся каким-нибудь определенным числом, двадцать шесть начинаются числом десять (Pirke de-Rabbenu ha-Kadosch, у Schönblum’a, Scheloschah Sefarim Niftachim", стр. 39—41, Lemberg, 1877). Оно встречается также и в агаде. В сборнике талмуд. афоризмов Beth Waad la-Chachamim (Лондон, 1902) приводятся их 59, причем это число также надо считать далеко не полным. В постановлениях, касающихся дня, когда читают свиток Эсфири, город определяется «большим», если в нем живет десять человек, не имеющих никаких занятий и, следовательно, всегда свободных для исполнения общественного богослужения (Мег., I, 3; ср. Батланим); а в Мег. ІV, 3 перечисляются 9 функций, при исполнении которых должны присутствовать десять человек (Абот, III, 6; Мег., 23б; ср. Jew. Enc., VIII, 603). Относительно чистоты происхождения различались десять классов семейств (Кид., ІV, 1, XIII, 1). Затем в день Нового года должны были прочитываться вслух десять стихов Св. Писания, в которых упоминались атрибуты Бога (Ρ. Γ., ΙV. 6). Эзра установил десять законов (Б. К., 82а); для Иерусалима были установлены также десять специальных галахических положений (там же, 82б). Подобных законов существовало очень много. Флавий, напр., рассказывает («Иуд. войн.», VІ, 9, § 3), что обыкновенно за пасхальной трапезой должны были присутствовать не меньше десяти человек. О роли числа десять в каббале см. Каббала. [J. E., XII, 10].
3.