Гог и Магог (גוג ומגוג). — В Библии. Магог упоминается в Библии (Быт., 10, 2; I Хрон., 1, 5) в качестве второго сына Яфета, между Гомером и Мадаем. Ввиду того, что Гомер отождествляется с киммерийцами, а Мадай — с мидийцами, племя Магога следует искать восточнее киммерийцев и западнее мидийцев. В «Таблице народов» этим названием обозначается скорее совокупность варварских племен, живших на крайнем севере или северо-востоке, куда только простирались сведения составителя этой «таблицы» (см. География библейская). Флавий отождествляет их со скифами («Древн.», II, 6, § 1), под каковым названием классические писатели подразумевали целый ряд неизвестных диких племен. Согласно Иерониму, Магог обитал в северной части Кавказа, у Каспийского моря. Весьма правдоподобно, что это название действительно кавказского происхождения. У пророка Иезекиила (39, 6) Магог встречается в качестве названия страны (с определенным членом), а в главе 38, 2 он упоминается в качестве народа, во главе которого стоит Гог. Название «Гог» есть, по-видимому, свободная переделка имени Магог, допущенная преданием или же самим пророком. Живое и поэтическое описание нашествия народа Гога на Палестину свидетельствует ο том, что автор, путем ли наслышек или из личного знакомства, хорошо знал ο воинственном характере этого народа. Возможно, что жестокости скифов в царствование Иошии (см. Геродот, I, 103; IX, 11) послужили ему материалом для этого описания. Но в том виде, в каком это пророчество приведено у Иезекиила, оно носит также несомненный характер апокалиптического предсказания, тесно связанного со спекулятивной теологией автора; это мистическое указание на события далекого будущего. По мнению Винклера, в основу данного описания легло нашествие Александра Великого; однако это неправильно, так как отождествление македонского царя с Гогом библейского пророчества могло произойти лишь гораздо позже (см. ниже Гог и Магог в арабской литературе). — Миф ο Гоге является, несомненно, частью цикла ассиро-вавилонских легенд и мифов ο творении (борьба и победа над драконом; см. Бел и дракон), но вместе с тем он входит и в эсхатологии иудаизма и христианства. — О развитии данной легенды в Талмуде в связи с наступлением «конца времен» и с пришествием Мессии см. Эсхатология. — Ср.: Winkler, Altorientalische Forschungen, II, 137; III, 36; Schrader, ΚΑΤ, 299, 513; Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 254—258. [J. E., VI, 19].
1.
Гог и Магог в арабской литературе. — Гог и Магог, или у арабов Яджудж и Маджудж, упоминаются в Коране (суры XVIII, 94—99, XXI, 96) и у многих комментаторов в качестве мифических народностей, интересных в двух отношениях: 1) вследствие стены, сооруженной Ду аль-Карнайном (Александром Великим) для ограждения от диких племен Азии, и 2) ввиду их будущего появления как предвозвестников Страшного суда. В смысле географическом эти народы живут на крайнем северо-востоке, у самого берега океана, омывающего землю. Потомки Яфета, сына Нава (Ноя), они распадаются на 24 отдельных племени, из коих шесть известны поименно (в том числе, между прочим, турки); численностью каждое отдельное племя их равно всем остальным народам земли, вместе взятым. По мнению некоторых писателей, Г. и М. принадлежат к хазарам, которые исповедуют еврейство (Якут, II, 440). По внешности своей представители народов Г. и М. низкорослы, будучи в 1½ раза меньше обыкновенных людей. Они отличаются большою кровожадностью, обладают вместо ногтей когтями, львиными зубами и верблюжьими челюстями; тело их сплошь покрыто густыми волосами; уши их, снаружи мохнатые, так велики, что одно из них может служить им ложем, в то время как другое заменяет одеяло. Питаются Г. и М. преимущественно рыбою и в общем по нравам своим напоминают зверей, почему Масуди относит их к разряду животных. Обыкновенно они уничтожают всякую зелень, совершенно опустошая страну; вот почему соседний с ними народ и просил Александра Великого соорудить такую стену, которая отделила бы их от всего остального мира. Бейдави даже заявляет, что они — людоеды. Стена, отделяющая Г. и М. от прочих народностей земли, тянулась предположительно от Дербента, хотя в позднейшее время с нею смешивали, по-видимому, Великую Китайскую стену (Абульфеда). У арабских географов неоднократно приводится описание ее, данное неким переводчиком Салламом. Однажды халифу Васик-Биллахи приснилось, будто эта стена рухнула, и он отправил Саллама разузнать, в чем дело. Последний сообщает множество чудесных вещей относительно местностей, через которые лежал его путь, и заканчивает повествование описанием самой стены, которая, по его словам, была сооружена в ущелье, имела 150 локтей в ширину и воздымалась на самые вершины гор. Сооруженная из кирпичей, скрепленных железными скобами, стена казалась полосатою, красною и черною. В ней находились обширные ворота, снабженные гигантскою задвижкою, с замком и ключом, тут же на цепи. По поводу этого описания Якут замечает, что Бог, которому известно все в мире, знает также, насколько все это правда или нет, хотя самого существования стены отрицать никак нельзя, потому что ο ней упомянуто в священной книге (Коране). — Одним из признаков приближения Страшного суда послужит разрушение этой стены. Тогда Яджудж и Маджудж появятся близ Тивериадского озера, причем авангард их полчищ выпьет всю воду в нем, арьергард же пройдет уже по совершенно сухому месту. Войска на пути своем будут пожирать все, что им попадется под руку, даже трупы, и всякую зелень. Таким образом они подойдут к самому Иерусалиму. Здесь раньше, чем Бог уничтожит их, они причинят много зла Иешуе и его верным последователям. Существует предание, по которому Магомет во время своего ночного путешествия в Иерусалим дал Г. и М. возможность принять ислам; но так как они упустили этот случай, то им суждено погибнуть. — Ср.: De Goeje, Bibliotheca geographorum arabicorum, III; Jakut, Geographisches Wörterbuch; Tabari, Annales; Jule, Travels of Marko Polo, London, 52 sqq., 250. [J. E., VI, 19—20].
4.