Гамлиил I, раббан (רבן גמליאל הזקן) — сын Симона и внук Гиллеля I (см.), был, согласно таннаитскому преданию (Шаб., 15а), их преемником в сане «наси» и президентом синедриона, что у входа на Храмовую гору. Независимо от этого надо считать несомненным фактом, что во второй трети первого столетия Г. (относительно отца которого Симона не известно ничего, кроме имени) занимал руководящее положение также и в высшем трибунале, в Великом иерусалимском синедрионе, и что в качестве члена последнего он получил прозвание «Газакен» (старец), т. е. сенатора. Иные, однако, думают, что титул газакен ему был присвоен впоследствии для отличия от его внука, р. Гамлиила II Ямнинского. Подобно своему деду Гиллелю, Г. был автором многих законодательных положений, имевших целью «тиккун га-олам» («благоустройство мира», Гит., IV, 1—3; ср. также Иебам., ХVI, 7; Рошана Гаш., II, 3). Как глава института, ведавшего текущими религиозными вопросами, Г. выступает в трех посланиях, которые он приблизительно одновременно продиктовал своему секретарю р. Иоханану (сообщение Иегуды б.-Илаи; Тосеф. Санг., II, 6; Санг., 11б; Иер. Санг., 18d; Иep. Маас. Иг., 56с). Два из этих посланий адресованы жителям Галилеи и «Дарома» (Южная Палестина) и посвящены вопросу ο десятинах; третье письмо было адресовано евреям диаспоры и извещало ο необходимости сделать год високосным путем прибавления к нему 13-го месяца, ο чем состоялось решение Г. в согласии с его товарищами. На том месте храмовой территории («лестница, ведущая на Храмовую гору»), где Г. диктовал свои письма, он однажды приказал уничтожить Таргум к кн. Иова — древнейший писаный Таргум (сообщено очевидцем Гамлиилу II, внуку Гамлиила I; Тосеф. Шаб., ХIII, 2; Шаб., 115а; Иер. Шаб., 15а). — Выдающимся членом синедриона изображают Гамлиила Деяния Апостолов (V, 34 и сл.), где он называется «фарисеем» и «законоучителем, уважаемым всем народом». Г. выступает здесь с речью в защиту учеников Иисуса, которым угрожала смерть (V, 38—39). В качестве религиозного авторитета он выводится в двух рассказах (Песах., 88б), где «царь и царица», т. е. Агриппа I и его жена Кипрос (ср. Büchler, Das Synhedrion in Jerusalem, 129), обращались к Г. с вопросами ритуального характера. — Традиция не рисует Г. ни в качестве знатока Писания, ни в качестве законоучителя, так как школа Гиллеля, главой которой он без сомнения был, является повсюду в своих диспутах со школою Шаммая замкнутою коллегиею: отдельные члены школы и их мнения упоминаются редко. Поэтому Г. и опущен в преемственной цепи традентов в Мишне (Абот, I, 2), между тем как Иоханан бен-Заккаи упоминается как один из ближайших носителей традиционного учения после Гиллеля и Шаммая. — Имя Гамлиила редко упоминается в галахе. Одно довольно древнее предание характеризует значение Гамлиила I следующими словами: «Когда Гамлиил скончался, вместе с ним исчезло уважение к Торе, и чистота и воздержание перестали существовать» (Сота, IX, 17). — Г., по-видимому, много способствовал установлению той высокой репутации, которой пользовался «дом» Гиллеля и которая помогла последнему занять выдающееся положение в палестинском еврействе вскоре после разрушения храма. Титул «раббан», который в доадриановское время носили исключительно представители высшего религиозного совета, был впервые связан с именем Гамлиила. Что Г. был истинным народным учителем и пользовался большой популярностью, видно из Деяний Апост. (XXII, 3), где апост. Павел гордится тем, что он сидел в качестве ученика «у ног Гамлиила». Что последний обращал большое внимание именно на эту сторону своей деятельности, видно из приписываемой ему своеобразной классификации учеников, основанием которой послужило сравнение с различными видами палестинских рыб (Аб. р. Нат., XL), причем Гамлиил различает следующие типы учеников: 1) сын бедных родителей, который всему учился, но не знает правил приличия; 2) сын богатых родителей, всему учившийся и вполне знающий правила приличия; 3) ученик, который всему учился, но не обладает смелостью, чтобы отвечать на вопросы; 4) ученик, который всему учился и также знает, как отвечать. Указанные типы учеников соответствуют следующим разновидностям рыб: 1) нечистая рыба, т. е. запрещенная по ритуалу для употребления в пищу; 2) безусловно чистая рыба; 3) рыба из Иордана; 4) рыба из Великого (Средиземного) моря. — Кроме этого изречения Гамлиила, в сущности даже не вполне понятного, в Мишне (Абот I, 16) сохранилось только еще одно, носящее его имя, так как, вопреки соображениям Гофманна (Die erste Mischna, 26), правильнее согласиться с Авраамом Гейгером (Nachgelassene Schriften, IV, 308), Франкелем (Darke, 58) и Вейссом (Dor, Dor, I, 178), считающими автором его именно Гамлиила I. Изречение состоит из трех частей. Первая, «Добудь учителя для самого себя», не представляет ничего оригинального (ср. Абот, I, 6). Другие две части изречения только подтверждают вышеприведенную характеристику Г. как законченного и последовательного «фарисея»: «Держись (в религиозных вопросах) далеко от сомнений и не давай слишком часто десятины на глазомер». Еврейская традиция заключает в себе, вероятно, немало изречений Гамлиила I, ошибочно приписываемых его внуку, носившему одинаковое с ним имя. Кроме сына, наследовавшего от своего отца его критические способности и его сан и бывшего одним из вождей восстания против Рима, упоминается также дочь Г., которую он выдал замуж за священника Симона бен-Натаниель (Тосефта, Абода Зара, III, 10). — Так как в Евангелии упоминается имя Г., последний сделался достоянием и христианской легенды (Schürer, Geschichte, II, 365, прим. 47). Один германский монах 12 в. называет Талмуд «комментарием Г. на Ветхий Завет». Г. является здесь естественным и полным представителем древних еврейских книжников (Bacher, Die jüdische Bibelexegese, в Winter u. Wünsche, Jüdische Literatur, II, 294). Даже Гален отождествляется с Г., жившим в эпоху второго храма (Steinschneider, Hebr. Uebersetz., стр. 401).Это, быть может, является результатом того, что последний патриарх, носивший имя Г., был известен также в качестве врача. — Ср.: Frankel, Darke ha-Mischnah, 52; Weiss, Dor; Grätz, Gesch.; Derennbourg, Hist., 239; Schürer, Gesch., 2 изд., II, 364; Büchler, Das Synhedrion in Jerusalem, 115—131, [По J. E., V, 558, с доп. Л. К.] 3.