Принципы галахи כללים. — Казуистическая форма изложения законов в Мишне, как ритуальных так и правовых, уже давно дала повод исследователям утверждать, что талмудическая галаха не основана на общих принципах, что каждая отдельная галаха является как бы случайным правовым определением, не связанным никакой общей идеей с другими однородными галахами. Но это в некоторой степени верно относительно Мишны, но совершенно неверно относительно Талмуда (Гемары), главная цель которого состоит именно в раскрытии общих принципов, которыми нормируется галаха. Талмуд, цитируя эти общие П., сопровождает их часто особым вводным выражением: קײמא לן, «у нас установлено». Некоторые П. принимаются как логические, и галаха не пытается даже найти для них основание в Библии, другие же принимаются галахой как общая норма, на основании положений Библии, хотя в последней они носят лишь частный характер. Наиболее часто встречающиеся в Талмуде П. можно разделить на три группы: общие П. преимущественно в области уголовного и гражданского права и преимущественно в ритуальном законодательстве. — К первой группе относятся: 1) אונס, Force Majeure, освобождает от ответственности, гражданской и уголовной, а также оправдывает незаконный поступок с точки зрения религии (Второзак., 22, 26; Баба Кама, 28б; Недарим, 27а и др.). 2) Презумпция (חזקה), которая подразделяется на несколько видов: а) презумпция statu quo (Хуллин, 10б; Эруб., 35а и др.) — эта презумпция нашла свое выражение в гражданских делах в «великом принципе», כלל גדול, Beati possidentes, המוציא מחברו עליו הראיה; б) презумпция на основании повторяемости (см. Болезни; Исх., 21, 29; Иеб., 64б; Кет., 43б и др.); в) презумпция психологическая. Для иллюстрации приведем один пример: «Женщина не осмелится сказать в лицо своему мужу: ты развелся со мной, если не было развода» (ср. Нед., 91а; Б. Кам., 107а; Иеб., 107а; Кет., 10а; Б. Мец., 112б; Санг., 72а); г) презумпция обычая: «до наступления срока обыкновенно должник не уплачивает долга», פורע תוך זמנו אין אדם, и если он утверждает, что уплатил долг до срока, то он должен это доказать (Б. Бат., 5б; ср. Пес., 4а). — 3) Принцип большинства (см.). Этот П., однако, ограничен другим общим П. Фактическое постоянно не изменяющееся меньшинство может быть противопоставлено большинству, קבוע כמחצה על מחצה. Пример. Девять лавок в городе торгуют кошерным мясом, а одна — трефным; в одной из них куплено мясо, но не известно, в какой; хотя большинство торгует разрешенным мясом, купленное, однако, считается сомнительным (Кет., 15а; Хул., 95а). — 4) Принцип Берера, ברירה, предопределение одной из двух возможностей — ex posteriore ad anteriorem. Пример. Состоялось обручение в отсутствие отца невесты с условием, что обручение будет действительно лишь в случае, если отец даст на это свое согласие. Это условие могло наступить, могло и не наступить. Наконец согласие получено, и возникает вопрос, следует ли считать ex posteriore, что именно этот исход, а не другой, существовал уже в момент обручения, и измена обрученной, например, должна считаться изменой замужней женщины. Этот вопрос возбуждал много споров, но к руководству принято следующее положение. В отношении библейских законов он решается в отрицательном смысле, ברירה אין, в отношении же соферимских — в положительном (Эруб., 37б; Беца, 39б; Гит., 25б; Бех., 57а и др.). — 5) עובר ירך אמו, зародыш есть бедро (т. е. составная часть) своей матери; смертный приговор над беременной женщиной должен быть тотчас приведен в исполнение, а не после родов (Арах., 7а). Плод животного-убийцы, приговоренного затем к смерти, не может быть употреблен в пищу, как и само животное (Санг., 80б; Гит., ср. 23б; Хуллин, 58а и др.). Это П. представляло предмет спора в Талмуде (об идее этого П. ср. Monatsschrift, VIII, 40; Urschr. Geiger’a, 436—437; Ozar Nechm., III, 12—14; L. Löw, Ges. Sehr., III, 399—401). — 6) Сомнительное не может быть противопоставлено верному, אין ספק מוציא מידי ודאי. Пример. Левиратный брак совершился раньше установленного трехмесячного срока после смерти первого мужа, и от этого брака родился ребенок, и не известно, от первого ли он мужа, или от левира. После смерти дедушки ребенка возникает спор по наследству. Левир говорит ребенку: ты мой, а у брата нет потомства, следовательно, я получаю все наследство; а ребенок говорит: я от первого мужа моей матери и получаю половинную часть наследства вместо моего покойного отца. Но — говорит галаха — левир несомненный наследник, ребенок — сомнительный, а сомнительное не может быть противопоставлено верному. Этот П. применим также и к ритуальным вопросам (Иеб., 39а; Пес., 9а; А. Зара, 41б). — 7) לעקור דבר תורה יש כח ביד חכמים — в известных случаях раввинам предоставлено право отменять или изменять библейский закон (Иеб., 89б; ср. Авторитет раввинский). — В уголовном праве. 1) על איסור אין איסור חל — запрещенное не воспринимает нового запрета. Сожительство с тещей при жизни тестя может быть рассматриваемо как двойной грех, а именно: как сожительство с замужней женщиной и как акт кровосмешения. За первый грех полагается более легкое наказание, а за второй — более суровое. Но — говорит галаха — эта женщина до того, как он женился на ее дочери, была ему запретна как замужняя, следовательно, на нее не распространяется возникший затем новый запрет — как тещи; и за сожительство с ней ему полагается лишь более легкое наказание (Иеб., 33б; Хул., 100б, 103а, 113б и др.). — 2) בדרבה מניה קם ליה — «меньшее (наказание) поглощается большим (наказанием)». — Человек совершает акт, в котором заключаются два преступления, за одно из которых полагается более суровое наказание, а за другое — менее суровое; примененное к нему большее наказание поглощает меньшее; в силу этого П. не существует в талмудическом праве гражданского иска в делах уголовных (Втор., 25, 2; Кет., 32б; Б. Кам., 83б, и др.). — В гражданском праве. 1) זכין לאדם שלא בפניו, negotium utiliter gestum — всякое действие в пользу другого, хотя бы без его ведома, но не во вред ему, приобретает законную силу (Эруб., 81б; Кет., 11a, и др.). — 2) Презумпция Мигго (см.). — 3) Собственное признание освобождает от штрафа, מודה בקנס פטור. Вор, сознавшийся в краже, не уплачивает двойной стоимости, так как это штраф, а возвращает лишь вещь или ее стоимость собственнику (Исх., 22, 8; Б. Мец., 36, и мн. др.). — В ритуальном законе. 1) לקולא ספקא דאוריתא לחומרא ודרבנן — всякое сомнение решается в отягчительном смысле в отношении Моисеева закона, и в облегчительном — в отношении соферимских законов. Исключение составляют законы о ритуальной нечистоте, относительно которых у законоучителей вообще существовала тенденция решать всякое сомнение в облегчительном смысле (ср. Хул., 9б; ср. Л. Каценельсон, Саддукеи и фарисеи, Восход, 1898 г.). — 2) טעם כעיקר — вкус равен материальной частице. Экстракт запрещенного вещества или смесь хотя бы ничтожного количества запрещенного с большим количеством разрешенного нельзя употребить в пищу, если только вкус запрещенного вещества при этом сохранился (см. Большинство; Лев., 6, 20; Числа, 6, 3; 31, 22—23; Пес., 44—45а, и др.). — 3) Положительная заповедь оттесняет отрицательную (запрет) לא תעשה עשה דוחה. Для совершения обряда обрезания можно нарушить субботу и т. п. Вопрос о пределах применения этого П. возбуждал много споров в Талмуде. Установлено, что оно находится в зависимости от относительной важности отдельных законов (Втор., 22, 11—12; Лев., 14, 9; 19, 27; 21, 5; Иеб., 4, 5, 6, 7а). — 4) כל שאינו בזה אחר ה אפילו בבת אחת אינו. Если одно действие уничтожает законную силу следующего за ним действия, то и при одновременном совершении обоих действий они взаимно уничтожаются. Пример. Обручение с одной из сестер делает последующее обручение с другой сестрой недействительным, אין קידושין תופסין; поэтому одновременное обручение с двумя сестрами так же не имеет силы (Эруб., 50а; Кид., 50б). Разбор принципов галахи занимает обширное место в раввинской литературе; отметим наиболее выдающиеся сочинения в этой области: Keseph Nibchar; Melo ha-Roim.
А. К.3.