Вознесение — перенесение на небо немногих избранных, либо навсегда, вместо смерти, либо для получения Откровения и возвращения снова на землю. Вознесение Эноха (Быт., 5, 24) и Илии (II Цар., 2, 11) принадлежат к первому роду. Среди вавилонян и народов античного мира была распространена вера, что Божество допускает, чтобы исключительно благочестивые люди, проведшие безупречную жизнь, покидали мир, не испытав смерти. Вавилонские легенды рассказывают ο Ксисуфре, что он был взят на небо, потому что обрел милость y Господа Бога (Беросс, изд. Richter’a, 1825, 57), и об Этана-Гильгамеше, возносящемся на орле к небесам, «откуда земля кажется подобной холму, a море подобным чаше с водой» (см. Harper, y Delitzsch und Haupt, Beiträge zur Assyriologie, II, 391—408). Кроме двух названных, побиблейские рассказы упоминают и других лиц, не вкусивших смерти (II Эзр., 4, 26). Апокрифическая, равно как агадическая литература причисляют к этой категории Баруха, наряду с Эзрой и Моисеем, несмотря на то, что смерть последнего определенно упоминается в Библии (Апокалипсис Баруха XIII, 3; см. Барух в агадической литературе; Энох, II, a также Assumptio Mosis, Χ, 12). — В агадической литературе упоминаются следующие лица, взятые на небо: Энох, Илия, Элиезер, раб Авраама, Авдемелех, эфиоп-раб Седекии, освободивший от смерти Иеремию (Иер., 38, 7 сл.), Хирам из Тира, строитель Соломонова храма, Явис (I Хрон., 4, 10, сл.), Серах, дочь Ашера, Бития (I Хрон., 4, 18), дочь фараона, приемная мать Моисея; в позднейшее время аморай Иошуа бен-Леви и внук Иегуды Ганаси, имя которого не упоминается (Ялкут Быт., 4а; Иезекиил, 367; Derek Erez Zutta, I; cp. Epstein, Mi-Kadmonijoth, 111, 112, и Köhler, The pretalmudic Haggada, в Jew. Quart. Rev., V, 417—419). По мнению агадистов, все эти лица находились в раю, который в позднейшее время предполагался на небе; поэтому Библия вполне правильно сообщает, что Илия вознесся на небо. Необходимо, однако, заметить, что не все талмудисты разделяли эту веру; напр. таннай р. Иосе прямо говорит, что никогда Божественное величие (Шехина) не спускалось на землю и никогда Моисей и Илия не возносились на небо (Сукк., 5а). Кроме указанных, были еще люди, которые временно восходили на небо и затем снова возвращались на землю. Библейский прототип последних — Моисей, который восходил к Богу, чтобы получить Тору; позднейшие легенды также знают ряд благочестивых людей, подобно Моисею получивших на небе наставления и откровения, ο которых говорится в апокрифических книгах, Апокалипсисе Авраама, Авраамовом завете, Апокалипсисе Баруха. В библейские времена некоторые лица получали Откровения в раю. В Талмуде рассказывается ο четырех мудрецах, находившихся в раю (Хагига, 14б; Тосефта, ibidem, II). Хотя большинство комментаторов, начиная с гаона Самуила бен-Хофни, толкуют слово פרדם (буквально — сад) аллегорически в смысле «сад премудрости», выражение נכננםו לפרדם (войти в рай), вполне соответствующее фразе נכנםו לגן עדן (вошли в сад Эдена; cp. Aboth r. N., ХХV, изд. Schechter, 40), — означает скорее то, что четыре человека, Элиша бен-Абуя, р. Акиба, Бен-Аззаи и Бен-Зома, действительно были в небесном раю. — Позднейшие Мидраши упоминают В. Исмаила бен-Элиша, бывшего одним из мучеников в период Адриановых гонений. Он, р. Акиба и его учитель Нехунья бен-Гакана были известны среди мистиков гаонейского периода под именем «Триумвирата», מרכנה יורדי (едущих на небесной колеснице). Гай-Гаон говорит, что в ту эпоху некоторые мистики умели путем различных приемов впадать в состояние самогипноза, в котором они уверяли, что видели небо разверстым и созерцали его тайны. Верили, что только тот в состоянии предпринять путь Merkabah, кто обладает знанием религии, точно исполняет все заповеди и предписания и вообще старается вести сверхчеловечески чистую жизнь (Hechaloth rabb., XIII, XIV, XX). Это считалось обыкновенно предметом изучения, и, таким образом, менее совершенные люди старались постом и молитвой освободить свои чувства от впечатлений внешнего мира, и им удавалось впадать в состояние экстаза, в котором они рассказывали ο своих небесных видениях. — Более новой формой этого рода В. является עלית נשמה (В. души) хасидов. Основатель хасидизма, Израиль Баал Шем-Тоб, говорит ο своем В. Подобное учение более определенно сказывается y позднейших представителей секты, которые в состоянии экстаза верили, a по мнению других, притворялись верующими, что они были вознесены на небеса. — Cp. Charles, Арocalypse of Baruch, 1896, 73, прим. 7; Bloch, в Monatsschrift, XXXVII, 20—25; Bousset, Die Himmelsreise der Seele, Arch. f. Religionswissensch., IV, 1904. [J. E., II, 164 и сл.].
2.