ЕЭБЕ/Виталь, Хаим бен-Иосиф

Виталь, Хаим бен-Иосиф
Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Словник: Венгерова — Влощов. Источник: т. 5: Брессюир — Гадасси, стлб. 631—633 ( скан )

Виталь, Хаим бен-Иосиф — каббалист, род. в 1543 г. в Сафеде, ум. в Дамаске в 1620 г. Его учителями по Талмуду и раввинской литературе были Иосиф Каро (см.) и Моисей Алшех (см.). Знакомство с каббалистом Лапидотом Ашкенази, с которым В. встретился в 1557 году, оказало на него весьма сильное влияние. Существует легенда, будто бы В. однажды во сне явился Илия-пророк и повел его в прекрасный сад, где Виталь увидел праведников всех возрастов летающими по саду в образе птиц и изучающими Мишну. В центре сада восседал на троне Господь Бог, a вокруг Него на богатых коврах стояли праведники. Видение это Виталь счел знамением судьбы, указавшей ему на изучение каббалы как на главную задачу его жизни. Он стал усердно заниматься алхимией. Явившийся ему в следующий раз Илия-пророк предсказал успех в его занятиях и заявил, что ему предстоит в будущем составление комментария к Зогару; тогда В. в 1570 году принялся за изучение каббалы под руководством Исаака Лурии, или Ари (см.). Неизвестно, каким путем установилось общение между этими двумя мистиками. Последователи В. рассказывают, что еще во время пребывания Ари в Египте ему явился Илия-пророк и сообщил ему, что по возвращении в Сафед он встретит там В., которому и передаст сокровенные тайны своего учения, и что будто Ари «прочитал на лбу» В., что душа его происходит от мира отвлеченной духовности и не запятнана грехами «первого человека». Другое предание гласит, что Виталь, желая знать, будет ли он иметь успех в мистическом учении, обратился к гадальщице и она ему передала, будто ей открыто было свыше, что его ожидает такой большой успех в каббалистическом учении, какой не был достигнут ни одним из его предшественников в этой отрасли знания. Однородность настроения и направления ума обоих мистиков послужила почвой, на которой они при встрече сблизились друг с другом. Ари увидел в В. человека, способного продолжать его деятельность и проникнуться его стремлениями к ускорению пришествия Мессии, a в душе В. укрепилось сознание, что он избран Провидением для этой роли. Их встреча произошла на берегу Генисаретского озера (в 1570 г.). Рассказывают, что во время поездки по этому озеру они поравнялись с выходящим на озеро окном старой синагоги и на этом месте Ари дал В. воды из источника Мириам, который находится вблизи Тивериадского озера, причем сообщил ему сокровенные тайны мистического учения. С тех пор они вместе уединялись в пустынные места, совершали молитвы y могил древних праведников, преимущественно y могилы Симона бен-Иохаи. Через два года после встречи с Ари В. приобрел славу видного каббалиста, так что в 1572 г., после смерти учителя, В. стал его преемником. — В. является истолкователем тайного учения Лурии, изложив письменно то, что тот сообщал устно, в тесном кругу посвященных, причем ученик часто влагал в уста учителя свои собственные мысли. В 1576 г. он начал читать лекции по каббале, объявив себя Мессией, сыном Иосифа, предтечей настоящего Мессии из дома Давидова. Предание гласит, что во время своих странствований по Сирии и Египту В. совершил ряд чудес, вызывая духов при помощи произнесения разных магических формул. Впрочем, в Египте он встретил холодный прием и вскоре вернулся в Палестину, поселившись в Иерусалиме. Когда губернатор Абу-Сайфия обратился к нему с просьбой найти при помощи каббалистических средств водопровод, сооруженный царем Езекией на реке Гихон, В., придя в смущение, бежал ночью в Дамаск. Здесь он приступил к составлению своего первого каббалистического сочинения ο патриархе Аврааме, извлечения из которого содержатся в «Ozeroth Chajim» (546); значительная часть сочинения посвящена изложению теории заклинания облаков и рассуждению ο семи подвижных звездах, ο семи небесных сферах и соответствующих им металлах. В 1584 году В. вернулся в Иерусалим, где ранее занимал пост раввина, но вскоре переехал в Сафед; там его постигла тяжелая болезнь. В это время один из поклонников его, Иошуа, подкупил младшего брата В., Моисея, чтобы он доставил ему спрятанные в ящике сочинения В. Получив требуемое, Иошуа пригласил 100 писцов, которые в течение трех дней списали свыше 600 страниц. Оправившись от болезни и узнав ο происшедшем, В. стал утверждать, что не он автор рукописей, успевших, однако, получить широкое распространение под заглавием «Ez Chajim». В этой книге, между прочим, утверждается, что для Бога нет большего удовольствия, чем видеть успехи каббалистического учения, благодаря которому ускорится пришествие Мессии; за старой каббалой, до Нахманида, отрицалось подобное значение, так как она имела своим источником человеческий разум, a не общение с высшими духами, Виталь также невысокого мнения ο каббалистическом учении Моисея Кордоверо, хотя, с другой стороны, говорит ο частом явлении ему во сне автора «Fardes Rimmonim». — Ярым противником В. был Менахем ди Лонцано, выступивший против него в своем «Sefer Imre Emet». В 1594 г. В. поселился в Дамаске, где ежедневно проповедовал ο каббале и предсказывал скорое пришествие Мессии. Однако Яков Абулафия угрозой отлучения заставил его прекратит чтение лекций. После этого слава В. стала меркнуть. — В. автор многих сочинений, собранных под заглавием «Sefer Ez Chajim» (Жолкиев, 1772; Корец, 1785; Шклов, 1800; Дубровна, 1804; Судзилков, 1818; Ласцов, 1818). Отдельные названия сочинений: «Seferha-Kawanoth» в 2 частях; первая посвящена рассмотрению ритуальных вопросов и благословений, вторая — ритуалу на субботние и праздничные дни; пиут «Dodi jarad le-ganno» напечатан в Schaare Zion, Амстердам, 1671; «Nof Ez Chajim», новеллы (Франкфурт-на-M., 1684); «Sefer ha-Gilgulim», ο переселении душ; «Schaare Keduschah», o воздаянии в будущем мире и ο святости, Константинополь, 1734; «Likkute Torah we-Taame ha-Mizwoth», каббалистическое объяснение Библии в соответствии с учениями Лурии, Жолкиев, 1775; «Schaar ha-Ichudim we-Tikkun Awonot», ο Пророках, ο Святом Духе и ο покаянии; «Sefer Ozerot Chajim», изданное его учеником, врачом Иосифом Цемах; «Likkute ha-Schas», каббалистическое толкование талмудических аггад в соответствии с учениями Лурии, с «хиддушим», автора, Ливорно, 1785; «Arba Meot Scliekel Kesef», каббалистический трактат ο 400 сиклях, уплаченных Авраамом Эфрону за пещеру Махпелу. Многие из произведений Виталя остались неизданными: «Sefer Chesjonot», или «Schibche Chajim Vital», фантастическая автобиография; «Beth ha-Roe», ритуал на круглый год; «Deruschim», сохранились в рукописи с примечаниями Моисея Закуто и других; «Chiduschim», новеллы на Талмуд и на тоссафистские глоссы; «Ez ha-Daat tob», гомилетические этюды на Пятикнижие. — Ср.: Steinschneider, Catalog. Bodl., cols. 834—835, 2495; Conforte, Köre ha-Doroth, стр. 40б, 42а, 49б; Azulai, Sehern ha-Gedolim; De Rossi, Dizionario; Kohn (Kahana), Eben Negef, Вена, 1874; Fin, Kenesseth Israel; Benjacob, Ozar ha-Sepharim; Fürst, Bibl. jud., III, 479—482; Haschachar, IV, 269; Schechter, Studies in judaism, G. Safed in 16 Century, 1908. [J. E., с дополнениями А. Д.]. 5.