Византийская империя — название восточной половины Римской империи (об условном значении терминов Византийская, Восточно-Римская или Греческая империя см. статью Успенского в Энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона). Она называлась также «Романия», так как византийцы считали себя римлянами — «ромеями». В еврейск. литературе известны еще образные названия, как «Uz», «Buz», «Magdiel» и др. Константинополь сделался столицей Византии — 11 мая 330 г., с каковых пор В. существует самостоятельно. В странах Восточной империи, включая также Палестину, евреи жили в большом числе, судьбы же их решались в Константинополе. В первые годы существования империи отношения между евреями и христианами были неприязненны. В 343 году среди палестинских евреев вспыхнули беспорядки, во время которых они убили многих греков и самарян; ο подобном случае на пятом году царствования Констанция (352) сообщает «Chronicon» Иеронима (ср. Theodoret, IV, 6). В талмудических источниках говорится ο жестокостях, причиненных евреям соправителем Констанция, «цезарем» Галлом, расположившим часть своей армии, назначенной для войны с персами, в Палестине под начальством легата Урсицина. Гнет римлян вызвал восстание евреев в Галилее, которое, однако, было подавлено; римские войска взяли Циппору, или Сепфорис, центр восстания, который римляне переименовали в Диокесарею, равно как Лидду и Тивериаду, при этом совершенно разгромленные. Вождь восстания называется римлянами «patricius», а в евр. источниках «natrona». Кроме других тяжелых мер, Констанций возобновил закон, запрещавший евреям вступать в Иерусалим. В правление Юлиана Отступника (361—363) положение евреев улучшилось, но старые законы были возобновлены при преемниках Юлиана — Иовиане, Валентиниане и Валенте, и при Феодосии I, хотя эти императоры в общем и выказывали веротерпимость по отношению к евреям. С этим, однако, боролось духовенство; так, в городе Каллинике в Месопотамии была разрушена в 388 г. евр. синагога по наущению местного епископа (см. ст. Амвросий). К тому времени ассоциация судовладельцев («navicularii») в Константинополе пыталась заставить евреев и самарян соединиться с ними и взять на себя повинности общества; однако декрет 390 г. (20 февр.) за подписью императоров Валентиниана II, Феодосия и Аркадия постановил, что евр. и самарянские общины не могут быть законным путем принуждены к слиянию с судовладельцами. Декрет этот имел важное значение для евреев, так как многие из них состояли судовладельцами, а более половины коммерческого флота в Александрии находилось в ведении евреев (Synesius, Epist., IV). В то время как в Западной империи всех евреев заставляли нести общественные повинности, в Восточной они пользовались известными льготами, по крайней мере их старейшины («viri spectabiles») и патриархи. — Правление Аркадия (395—408) в общем также было благоприятно для евреев; император возобновил привилегии относительно патриархов (404) и вменил наместникам в обязанность предупреждать нападения на синагоги, защищать «пресветлейшего патриарха» от оскорблений и не вмешиваться в общинное самоуправление евреев. Аркадий также высказался против такого рода крещения, какое было совершено в 402 г., когда константинопольский епископ Аттик, вылечив пораженного параличом еврея, окрестил его (Theophanes, l. c., 223). В царствование фанатичного Феодосия II (408—50) духовенство в своей юдофобской агитации пользовалось полной свободой. В Александрии вдохновителем последней был епископ Кирилл; он подстрекал народ к погрому евреев, которые были ограблены и изгнаны в 415 г. Префект города Орест жаловался правительству на деятельность епископа, но в Константинополе епископа поддержали. Местным властям также не пришлось вмешаться во время изгнания евреев из Крита. С другой стороны, Феодосий II угрожал евреям наказанием за оскорбление христианства во время «пуримских игр» (см. Антиохия), а после упразднения патриархата (425) присвоил себе подати, ранее поступавшие в пользу патриархов. Феодосий также изгнал евреев из самого Константинополя, назначив им местом жительства известный участок по ту сторону Золотого Рога, около Галаты, так назыв. Stenum (Στενόν), Stanor или Stanayre, где находилось и евр. кладбище. До тех пор евреи занимали в городе особый квартал, т. наз. «Медный рынок» (χαλκοπράτεια), в котором помещалась синагога, впоследствии превращенная в церковь. В этом новом квартале евреи состояли под юрисдикцией особого стратега. Лестница, ведшая, по всей вероятности, к евр. кладбищу, носила название Εβραϊκή σκάλα. Евреи и самаряне обладали в Константинополе такими большими мануфактурными предприятиями, что купцы вообще назывались «самаритами». — По отношению к евреям наступил крутой поворот при Зеноне (474—91); еще при его предшественниках заметно было отсутствие противодействия погромам, устраиваемым тогда цирковыми партиями «Зеленых» и «Голубых», носившими религиозно-политический характер. Знаменательны слова императора, когда он узнал ο том, что в Антиохии партия «Зеленых» подожгла синагогу, избила многих евреев и бросила их трупы в огонь: «Их следовало бросить в костер живыми». Кровавые стычки в городах Малой Азии между евреями и самарянами, с одной стороны, и христианами, с другой, в 6 в. были явлением обычным. Брожение среди евреев и самарян было вызвано деспотическим произволом правительства; в большом восстании самарян, 530 г., в некотором отношении находившихся еще в худших условиях, чем евреи, последние не принимали участия. Правление императора Юстиниана (527—65) отозвалось особенно тяжело на положении евреев В. И.; при нем «преследование иноверных и иномыслящих было возведено в систему». Юстиниан лишал евреев права показывать на суде против правоверных христиан; свидетельские показания евреев могли иметь силу только среди самих евреев; показаниям же самарян не придавали никакой веры, и они не могли завещать свое имущество по собственному усмотрению. Еще Юстин возобновил декрет младшего Феодосия, запретивший евреям и самарянам занятие почетных общественных должностей. Юстиниан строго соблюдал этот декрет, но заставлял евреев принимать участие в городском управлении, причем они не могли пользоваться соответствующими преимуществами, а должны были нести повинности и расходы. «Пусть стонут эти люди, — писал император в своем указе, — но да не пользуются они никакими почетными званиями; они должны оставаться в таком же презренном состоянии, в каком сами оставляют свои души» (новелла 45). Юстиниан — первый византийский император, посягнувший на религиозную жизнь евреев. Он запретил праздновать евр. Пасху, если она приходилась перед христианской Пасхой; так как христианская секта Quartodecimani праздновала Пасху обыкновенно одновременно с евреями, в день 14 Нисана, Юстиниан приказал при субботних чтениях пользоваться греческим или латинским переводом Библии и, наконец, издал известную 146-ю новеллу 553 года, запретившую евреям употреблять «Deuterosis», «второучение», т. е. Мишну, или устное учение: «Так называемый «Deuterosis» мы совершенно запрещаем, ибо она не содержится в священных книгах и не передана свыше через пророков, а есть лишь изобретение людей, которые говорят на основании земных соображений и не носят в себе ничего божественного. Пусть они (евреи) читают Св. Писание, пусть сами открывают эти книги, но и пусть не таят возвещенного в них, употребляя извне заимствованное, не писаное пустословие на гибель простодушных». Император прибегал также к насильственному крещению; этой участи подверглась община города Бориона в Сев. Африке во время похода Велизария против вандалов, быть может, оттого, что евреи оказали сопротивление византийским войскам. После победы над вандалами Велизарий увез в Константинополь драгоценности иерусалимского храма, похищенные вандалами в 410 г. при взятии Рима; по совету одного еврея Юстиниан отправил их обратно в Иерусалим. Евреи Италии, находившейся тогда под владычеством остготов, храбро отстояли Неаполь против византийских войск, осаждавших город под начальством Велизария (536), зная наперед, что с победой византийцев для них наступит роковое время.
В царствование императора Гераклия (610—642) в Малой Азии и Палестине произошла ожесточенная война между византийцами и персами, в которой евреям приходилось играть значительную роль. «Угнетенному народу блеснула надежда избавиться от своих гонителей — византийцев — и вернуть родине былую автономию под верховенством Персии». Евреи образовали вспомогательные отряды, присоединившиеся к персидской армии; богач Вениамин Тивериадский дал крупные средства на вооружение еврейских отрядов. Летописи расходятся в сообщениях об этих крупных событиях. Согласно одному сирийскому источнику, Шарбарз, полководец персидского короля Хосроя II, овладел в 614 г. Дамаском, в следующем году Галилеей, а год спустя Иерусалимом, перебив здесь 90 тыс. человек. «Евреи покупали христианских узников за малые деньги и со злостью убивали их»; впрочем, автор этого достопримечательного сообщения, Bar Hebraeus, позаботился смягчить факт добавлением: «Большинство христиан было убито персами, лишь незначительное число евреями». Евтихий, однако, утверждает, что евреи помогали персам перебить бесчисленное множество христиан, а монах Георгий говорит даже ο мириадах христиан, умерщвленных евреями по приказанию персов, что подтверждается Феофаном. Во всяком случае евреи тогда не щадили христиан, мстя им за прошлое и притом питая надежду заставить персов уступить им Иерусалим. Надежда эта не сбылась; скоро евреи разочаровались в своих союзниках, которые не только не намеревались возвратить им самим Иерусалим, но даже обращались с ними, как с побежденными; евреи были обложены налогами, а недовольные высланы в Персию; согласно сирийскому источнику, все евреи Иерусалима и окрестностей были отправлены туда. Тогда евр. патриоты решили присоединиться к Гераклию, который, справившись с затруднениями в Европе, возобновил войну с персами, обещав евреям амнистию и улучшение гражданского быта в случае перехода на его сторону. Вениамин из Тивериады действительно примкнул к Гераклию, одержавшему ряд побед над персами и вступившему в Иерусалим в 628 году. Однако евреев постигло теперь новое разочарование: монахи потребовали от императора примерного наказания евреев, когда же тот сослался на обещанную им амнистию, монахи заявили, что возьмут на себя грех клятвопреступления, для чего постановили воздержаться от всякой пищи в первую неделю Великого поста. Начались новые гонения; евреям было строго воспрещено показываться в Иерусалиме; масса их погибла, и лишь немногие бежали в Египет или скрылись в горных ущельях и лесах. Тем временем на В. И. напал новый и более грозный враг — арабы. Гераклию, по преданию, приснилось, что империи грозит разрушение от народа обрезанного и поэтому он предполагал истребить всех евреев, которые не пожелали бы перейти в христианство; он советовал так же поступить Дагоберту, королю франкскому. Сказание тибуртинской Сивиллы, что евреи В. И. будут обращены в христианство по истечении 120 лет, имело, по-видимому, отношение к этому преданию, потому что 120 лет прошло со времени персидской войны при Анастасии в 505 г. (когда евреи также оказали содействие персам) до победы Гераклия в 628 г. [было высказано мнение, что евр. Апокалипсис относится к персидскому походу Гераклия; ср. Buttenwieser, Elias-Арocalypse, Лейпциг, 1897; также Jew. Quart. Rev., ХIV, 359]. Ничего, однако, не известно ο дальнейших преследованиях евреев при Гераклии. Сон императора сбылся совершенно неожиданным образом. Иудея, Сирия и Египет были покорены арабами. В. И., таким образом, значительно сократилась сравнительно с прежними размерами своими, и за то особенно жестокими оказались гонения на евреев.
Начиная с 8 в., евреи насильственным путем принуждались к крещению. Предание гласит, что император Лев Исавриянин (717—41), когда еще был странствующим разносчиком, встретился с некоторыми евр. гадальщиками, которые предсказали ему, что он овладеет Римскою империею, если уничтожит идолопоклонство. Иконоборцы, первым среди которых был Лев Исавриянин, назывались тогда в насмешку «евреями», так как еврейская религия запрещает всякое почитание икон. Лев Исавриянин, однако, вовсе не покровительствовал евреям, а наоборот, желая доказать свое правоверие, подвергал их гонениям. Все они под угрозой тягчайших наказаний должны были принять крещение по греческому обряду (723). Многие крестились для вида, надеясь при первом удобном случае вернуться в еврейство; другие бежали из В.; часть переселилась в Крым, на Кавказ или в царство Хазарское, где с успехом насаждала иудаизм. При ближайших преемниках Льва Исавриянина евреи, по-видимому, могли свободно исповедовать свою религию. Император Михаил II Фригийский (820—29) был в особенных отношениях к иудаизму. В Аморионе, городе Верхней Фригии, было значительное поселение евреев; местные греки принадлежали к секте, которая хотя и верила в крещение, но жила по заветам Моисеева закона, не соблюдая только обряда обрезания; в духовных, а также светских делах секта руководилась мужчиною или женщиною, от которых требовалось обязательно еврейское происхождение. И вот к этой-то секте принадлежал в молодости сам император Михаил. Таким образом, он находился в подчинении у евреев. (Секта так назыв. «Attinganes» также должна быть рассматриваема как еврейская). — Крутой поворот в положении виз. евреев наступил при Василии Македонянине (867—86), сделавшем новую попытку крещения евреев. Убедившись, что миссионерские приемы путем диспутов не приводят к успеху, он решил обещать евреям, пожелающим креститься, облегчение от тяжелых налогов и доступ к почетным общественным должностям; но и это не имело успеха. Тогда император, согласно преданию, принял строгие меры, подверг гонениям упорствующих в вере, и в результате оказались уничтоженными 1000 евр. общин; весть об этом распространилась в Южной Италии, и лишь благодаря чуду, когда Шефатии бен-Амиттай удалось вылечить душевнобольную дочь императора, были спасены сохранившиеся здесь 5 евр. общин. Шефатия написал по поводу этих событий стихотворную покаянную молитву, начинающуюся словами: «Israel Noscha». Летопись Ахимааца сообщает, что сын Василия, Лев VI Философ (886—912), даровал евреям религиозную свободу, что совпадает с известием Феофана. Однако кодекс «Basilica», «Corpus juris», начатый Василием и продолженный и законченный Львом VI и Константином VII Багрянородным, содержит ряд строгих постановлений относительно евреев. Еще более суровыми оказались церковные эдикты. Уже 6 Вселенский собор (680—81) предписал в главе IV (канон 78), чтобы самаряне не слишком поспешно допускались к крещению. Седьмой собор 787 года занимался в 8-м каноне тем же вопросом, на этот раз, однако, по отношению к евреям, «которые, скорее должны оставаться евреями, чем под личинкой христиан осмеивать христианскую религию». Константин Багрянородный в 1026 г. прибавил к этим постановлениям специальное правило относительно еврейской присяги.
В эпоху первого крестового похода (1096) мессианские надежды воодушевляли немецких и византийских евреев, ожидавших, что Палестина снова будет принадлежать евреям. Письмо, найденное в каирской генизе (Jew. Quart. Rev., IX, 27—29), которое было тогда отправлено из Триполиса в Константинополь, гласит, что император Алексей Комнен и патриарх («великий гегемон») освободили евреев (быть может, лишь салоникских) от налогов, потому ли, что они решительно не были в состоянии платить их, или же оттого, что император, опасаясь, что евреи будут действовать против него заодно с крестоносцами, хотел обеспечить себя их лояльностью. В Салониках распространялись слухи ο чудесных знамениях, которые предвещали пришествие Мессии. Эти надежды оказались, однако, тщетными: евреи тяжело пострадали от крестоносцев, Палестина же, исторгнутая из рук мусульман, не могла оставаться целью стремлений евреев: их изгнали из Иерусалима. — Положение виз. евреев, впрочем, к тому времени несколько улучшилось: правительство отказалось от прежней системы гонений, хотя и не улучшило гражданского положения евреев. Последние тогда настолько выдвинулись в коммерческой и промышленной жизни страны, что преследовать их за религиозные убеждения считалось неуместным. Илия из Низибиса (около 1000 г.) описывает отношение правительства к евреям следующим образом: «Ромеи (т. е. византийцы) терпят еврейск. жителей в своей стране, защищают их, разрешают им открыто отправлять богослужение и строить синагоги. Византийский еврей может смело заявить: «Я еврей!». Он любит свою религию, молится открыто, не обязан никому давать в этом отчета, а также решительно не встречает препятствий и затруднений на своем пути». Несторианский митрополит показывает здесь, насколько положение евреев было в то время лучше положения христиан-еретиков. Кроме того, здесь видно, что греческие евреи находились в гораздо лучших условиях, чем их собратья на Западе; греки называли поступки западных христиан гнусными. Поэтому ошибкой со стороны известного путешественника Петахьи из Регенсбурга было говорить ο рабстве евреев в В. Он сам указывает в конце книги на наличность многих евр. общин в империи, так что отношение к евреям не могло быть особенно плохим. Другой известный путешественник, Вениамин Тудельский, свидетельствует ο мире и благосостоянии, господствовавших в евр. общинах В. И. в 60-е годы 12 в. В Отранто, городе Южной Италии, находившемся под властью В. И., жило 500 евр., в Криссе у подножия Парнаса — 200 (евреи занимались здесь исключительно земледелием); они жили также в Коринфе, на Евбее, в Армиросе, большом торговом центре, в Салониках (500), в Родосто, в Галлиполи и во многих других городах. Велико было их количество также на островах: Митилене, Хиосе, Самосе, Родосе и Кипре. Наиболее крупные общины находились в Константинополе и Фивах. В столице жило 2000 раббанитов и 500 караимов; община славилась учеными, а также купцами и банкирами. Шелководство и пурпурные изделия фивских евреев пользовались наилучшей славой во всей В. И., а евр. ученые общины уступали одним только раввинам Константинополя (о фивских евреях упоминает также Альхаризи). Значение евр. для шелковой промышленности подтверждается тем, что неаполитанский король Рожер вызвал из В. И. евреев-специалистов для улучшения шелководства в Южной Италии. Следует еще указать на город Цейтум на границе с Валахией, где Вениамин нашел 50 евреев. Валахи, согласно его сообщению, грабили греков, однако оставляли евреев в покое; они даже давали своим детям еврейские имена и называли себя братьями евреев. — Вениамин Тудельский, и еще ранее Юстиниан (в 146-й новелле), подробно описал общинную организацию в Восточной империи. С упразднением патриархата евреи не имели более центрального органа. Во многих общинах главы академий («rosche pirke», άρχιφερεκίται) заведовали делами при содействии старшин (πρεσβύτεροι), или «магистров» (magistri). В Палестине раввины назывались греческим термином «мудрецы» (σοφοί) — названием, удержавшимся в Сицилии в течение всего средневековья. В Салониках евреи имели своего старшину, так наз. έφορος. — В. И., начиная с крестовых походов, стала быстрыми шагами приближаться к полному разложению: еще ранее арабы, а с тех пор болгары, венецианцы и турки отнимали у нее наилучшие провинции. Для поддержания дряхлого организма понадобились евр. деньги; папа Григорий IX разрешил в 1237 году французскому королю отправить суммы, отнятые у евреев, в Византию. — О внешнем положении евреев В. И. в последние века ее существования сохранились очень скудные данные: император Иоанн VI Кантакузин (1347—1355) полемизировал с евреями. Нередко встречаются полемические против евреев сочинения, авторы которых заявляют, что пользовались евр. языком.
Культура. — Вавилонские академии (см.) часто посещались виз. евреями, особенно константинопольскими. Познания в греческом языке очень пригодились гаонам; Гай-Гаон выучился у виз. евреев греческому языку для лексикографического труда. Даже Нахманид в Испании занимался у греческого ученого; Матвей из Эдессы (1136) упоминает в своей «Хронике» ο выдающемся евр. ученом с Кипра, некоем Моисее, который решал религиозные споры между евреями и армянами. У Ибн-Эзры читаем ο «мудрецах Израиля в стране Яван», т. е. Греции (комментарий к Ионе, 1, 2). Их методом был так назыв. «derusch», выдающимися представителями которого могут быть названы Тобия бен-Элиезер, автор «Lekach Tob» (изд. Бубером), и его ученик Меир, автор «Or Enajim», оба из Кастории в Болгарии. Тобия принимал также участие в мессианском движении 1096 г. Сочинение «Kebod Elohim» Авраама Когена из Патраса сохранилось в рукописи. Иосиф «Грек» известен как переводчик. — В тесной связи с культурной жизнью греческих евреев стояла духовно-просветительная деятельность евреев Южной Италии и Сицилии, среди которых выдвинулся врач Саббатай Донноло (см. Апулия). Известный Исаия де Трани долгое время жил в Греции, а из его респонсов видно, что раввинские предписания отнюдь не соблюдались греческими евреями. Следует указать также на комментатора Мишны Исаака Сипонто и некоего р. Баруха «из страны Яван», авторитетного талмудиста. Живший в 14 в. Шемария бен-Илия Критский, в Испании просто называемый «греком», был известен как философ и грамматик; «грек» Зерахья (14 в.) написал «Sefer ha-Jaschar». Кроме того, В. И. дала ряд литургических поэтов, которые, впрочем, были раскритикованы таким корифеем, как Иуда Альхаризи, одобрившим лишь одного поэта — Михаила бен-Калеб из Фив. Ввиду того, что Авраам ибн-Эзра и Маймонид также высказались неодобрительно об ученых Греции, научные заслуги греков, вероятно, были посредственны. Впрочем, В. И. оказалась классической страной самарян и караимов. Особенно замечательна литературная деятельность последних. Они, по-видимому, имели там свою организацию, потому что Аарон бен-Иуда Косдини (около 1128) назван «вождем караимских общин» В. И. Особенно известны из караимов «еврей» Ассаф, вероятно караим (время деятельности неизвестно), и полигистор Калеб Афендополо (см.); в Константинополе жил также Иуда Гадасси (12 век), один из величайших караимских ученых. В произведениях раббанитов и караимов греческий язык, как родной, нередко имеет преимущество перед языком еврейским (на нем написаны целиком значительные глоссы). Иерахмеель, составивший, вероятно, в 11 в. извлечение из Иосиипона, также свидетельствует, что византийские евреи были вполне проникнуты греческой культурой. «Можно с определенностью утверждать, что в Великой Греции, как и в Константинополе, греческий язык стал для евреев родным языком, почему и был постоянно употребляем ими» (Neubauer, в Jew. Quart. Rev., XI, 367). Два факта — оба из области религиозно-обрядовой жизни — показывают особенно ярко, как тесно евреи были связаны с греческой культурой. Группа евреев обратилась к императору Юстиниану с просьбой разрешить им пользоваться греческими переводами еженедельных чтений Торы; Юстиниан охотно согласился, надеясь, что вследствие этого евреи начнут переходить в христианство; в 553 г. он издал декрет, приказав евреям пользоваться переводом Септуагинты или Аквилы. Но евреи вовремя вновь рассмотрели вопрос и предпочли держаться старого обычая. Еще более замечателен факт, что в Кандии Гафтора читалась на греческ. языке (Илия Капсали, изд. Lattes, 22). Этот текст, датированный 12 или 13 веками, рассматривается многими как наиболее древний образец туземного греческого языка. Полный перевод Библии на греческий язык для надобностей евреев сохранился во многих рукописных экземплярах. Подобный перевод вместе с арабскими и испанскими версиями впервые был напечатан в Константинополе в 1547 г. Так как греческая (или греко-визант.) культура погибла до открытия печатного станка, то произведения интеллектуальной деятельности византийских евреев остались в большей мере неизвестными; здесь, как и в области политической истории, дальнейшие исследования приведут к новым данным. — Следует указать еще на существовавший в В. И. романский, или греческий, ритуал, а также на романский Махзор (первое изд. Константинополь, 1510). Сходство с этим ритуалом обнаруживают, кроме ритуала на острове Корфу и в Каффе (город в Крыму, находившийся, наравне с другими, под влиянием Константинополя), также ритуалы Германии, Франции и Италии; в каждой из этих стран был введен через посредство В. И. палестинский ритуал, в то время как Испания и Дальний Восток придерживались вавилонского. Технические термины в литургической поэзии на еврейском, заимствованные из греческого языка (как «pijut» от ποιητής, םנדק от σύνδικος, פזמון от ψαλμός), распространялись из В. И. по всей Европе. Влияние виз. евреев на развитие современного иудаизма до сих пор обыкновенно слишком умалялось. — Ср.: Codex Theodosianus, lib. XVI; Corpus juris civilis (изд. Weidmann, Берлин, 1880—91), отдел Юстиниановых новелл, Theophanes, Chronographia, изд. Migne, CVIII; Theodoret, IV; Ambrozius, Epistolae, XXIX; Synesius, Epistolae, IV; Socrates, Historia Ecclesiastica, VII; Sozomenos, II, 9, III, 17; Malalas, Chronographia, Бонн, 1831; Chronicon paschale; Ducange, Notae in Alexiadem, ad 161; Procopius, Historia arcana; Wright, The chronicle of Joschua Stylites, 1882 (сирийский текст с английским перевод., глава VIII); Photius, Myriobiblon, изд. Migne, СIII; Procopius, De aedificiis, VI, 2; idem, Bellum Vandal., II, 9; idem, Bellum Goth., I, 8; Eutychius, II, 241; Elijah v. Nisibis, Beweis d. Wahrheit des Glaubens, перев. Horst’a, Кольмар, 1886; Pertz, Monumenta Germaniae historica, I, 286; VI, 25; Joseph ha-Kohen, Emek ha-Bacha; Sackur, Sybillinische Texte, Галле, 1898, 146; Michael Glykas, Annales, I, 280; Mansi, Sacrorum Conciliorum etc. XIII, 167; Neubauer, Med. Jew. chronicles, II (летопись Ахимааца); Jew. Quart. Rev., IX, 27—29, X, 139—51, VI, 235, IV, 99, XI, 367; Berliner. Magazin, III, 95; Rev. ét. juiv., XL, 63; Rheinisches Museum f. klassische Philologie, XLVIII, 164; Byzantinische Zeitschrift, III, 343; Benjamin von Tudela, изд. Grünhut’a, 1903; Jahn, Anecdota graeca theologica, Лейпциг, 1893, XVI и 1; Stern, Stellung der Päpste zu d. Juden, 1895; Harkavy, Teschuboth ha-Geonim, 24, 105; Wiener, в Hebr. Bibliogr., VI, 116; Joseph Perles, Jüdisch-byzantinische Beziehungen, Byzant. Zeitschrift, II, 569—584; Basnage, Hist. de juifs, V; Gibbon, «История упадка и разрушения Римской империи», Москва, 1884; Zunz, Ritus; Fürst, Gesch. d. Karäertums, I, 211; Grätz, Gesch. d. Jud., V—VIII; Дубнов, «Всеобщ. ист. евреев», II; G. Caro, Sozial- u. Wirtschaftsgesch. d. Juden, 1908, 254 и сл.; Krumbacher, Gesch. der byzantin. Literatur, 2-e изд., 1897; F. Cumont, La conversion des juifs byzantins au 9-e siècle, Revue de l’instruction publique en Belgique, 46, 8—15; idem, Une formule grecque de renonciation au judaïsme, в Wiener Studien (1902), т. 24, 462—72. [По статье S. Krauss’a, в Jew. Enc., III, 450—56].
5.