Вельзебуб или Вельзевул — имя демона, упоминаемого в Евангелии в качестве главы демонов (Матф., XII, 24—27; Марк, III, 22; Лука, XI, 15—18). Когда фарисеи услышали об исцелениях, совершаемых Иисусом, они сказали: «Этот человек не может изгонять бесов иначе, как силою В., князя бесовского», на что Иисус ответил: «Если сатана изгоняет сатану, то он разделился в самом себе, и как может тогда устоять царство его?»… При другом случае Иисус сказал своим ученикам: «Если хозяина дома (т. е. его самого) назвали В., не тем ли более (назовут они так) домашних его?» (т. е. его учеников; Матф., Х, 25). — Имя Вельзебуб, которое здесь приняло форму «Вельзевул», нигде не встречающуюся в еврейский литературе, есть видоизмененное имя экронского бога Баал-Зебуба, оракул которого вопрошал во время болезни царь Ахазия, вызвав этим против себя гнев пророка Илии (II Цар., 1, 2—16). Имя это обыкновенно переводится (чему соответствуют и переводы Септуагинты и Флавия, «Древн.», IX, 2, 1): «Владыка мух» (см. Баал-Зебуб). Иероним также читает и переводит это имя — «dominus muscarum» (Господин мух). Так как эпидемические болезни часто приписывались влиянию мух (Исх., 23, 28; Эккл., 10, 1; Плиний, Hist. nat., Χ, 28, 75; Павсаний, V, 14, 1; Элиан, Nat. anim., V, 17; XI, 8; cp. также Usener, Götternamen, 260), то память о боге, разгоняющем мух (см. Ζευς Άπόμυιος, которому поклонялись греки в Элиде) сохранилась, вероятно, надолго, после того как сам бог перестал быть объектом поклонения. Действительно, муха считалась, особенно у евреев, существом более или менее нечистым, демоническим. «Страсть (jezer ha-ra) лежит в образе мухи y дверей человеческого сердца», — говорит Раб в объяснение слов «мухи смерти» y Эккл., 10, 1 (Берах., 61а, и Таргум Иерушалми к Эккл., l. с.). По учению Зороастра, человеком, если он прикасается к трупу, овладевает злой дух — «Друхс-Наса», после очистительного ритуала вытесняемый из его тела и удаляющийся к северу в образе большой мухи, которая с сильным жужжанием тут же падает мертвой (Авеста, Вендидад, VIII). В германском фольклоре злой дух принимает облик мухи (Simrock, Deutsche Mythologie, 1874, 95, 479). — Авр. Гейгер (Urschrift, 53) думает, что Баал-Зебуб, как бог ненавистных филистимлян, стал представителем языческой силы вообще и, следовательно, наиболее страшным врагом человека. Поэтому имя Баал-Дебаба («debaba», по Гейгеру, арамейская форма, соответствующая еврейскому «Зебуб») получило значение врага вообще, и от него произведен глагол דננ (после того как отпала частица נעל), означающий «враждовать, ненавидеть». Но это мнение не представляется приемлемым, так как Beel Debaba обычное арамейское слово, означающее «клеветник» (Brockelmann, Lex. Syriac.). — Еще более загадочным делает это имя форма Вельзевул, которую имеют старейшие рукописи и которая вызвала большое число дальнейших предположений, среди коих встречаются следующие: 1) Баал-Зебуб есть искаженная форма первоначального Баал-Зебул (Ваал небесного жилища, זנול, Movers, в Journal Asiatique, 1878, 220—225).; 2) слово «Зебул» (от זנל — «навоз») является какофоническим искажением формы Зебуб с тем, чтобы ненавистному языческому богу дать унизительное имя, означающее «бог навоза». Но вероятнее всего, что имя Ваал-Зебуб приняло в народной речи форму «Вель-Зевул», подобно тому как Белиал (נליעל) превратился в Белиара. — Ср.: Scheyne, Encylopaedia biblica, s. v.; Hastings, Dict. of the Bible, s. v.; Lightfoot, Horae hebraicae, к Матф., XII, 24; Movers, Phoenizier, 1841, I, 266; Winer, Realwörterbuch, s.w. Beelzebub и Fliegen; Riehm, Realwörterbuch, s. v.; Baudissin, y Herzog-Haugck, Realencyclopädie, s. v.; Holzmann, Handcommentar zum Neuen Testament; Die Synoptiker, 136; Meyer, комментарий к Матф., X, 25. [J. Ε. II, 630 с доп.].
2.