Бейрут (античный Berytus). — В древности финикийский город близ устья реки того же имени, на берегу Средиземного моря, между Библосом и Сидоном. В некоторых текстах телль-амарнских таблиц Б. называется «Birutu» (Biruna, у Winckler, Altorientalische Forschungen, I, стр. 309, 436; Monatsschrift, 1898, XLII, стр. 480). В древние времена Б., как и другой соседний с ним город, назывался «Beroa» (Revue Archéologique, V, стр. 549) и только в историческую эпоху получил у греков название «Berytus». Согласно указанию Стефана Византийского, слово Βηρυτός образовалось от βηρ (נאד), означающего колодезь, или, вернее, от формы множественного числа — נאדוה (Muss-Arnolt, в Transactions of the American Philol. Association, 1892, XXII, стр. 48). Позднейшие ученые, однако, выводят имя Б. из арамейского נדוש и сирийского נדותא, означаиощих кипарис, обильно в той местности растущий. На памятниках встречается и форма נדתיא (вроде прилагательного — бейрутский; см. Cook, A glossary of aramaic inscriptions, s, v.); однозвучное же слово в Талмуде (Менах., 28б; 63а) означает «яблоки из Бейрута»; в другом месте упоминаются «бейрутские пироги» (Иеруш. Песах., III, 30а). — В Библии приводится несколько мест, носивших название «Беерот». Некоторые экзегеты ошибочно отождествляли Б. с Беротой (Иезек., 47, 16) вблизи Хамата, в северной части Палестины. Все места, называвшиеся в древности «Беерот», в настоящее время именуются по-арабски «El Bireh»; Berytus (согласно S. Krauss’у) носил в талмудическую эпоху также названия «Beri» или «Biri»; это вытекает из одного места в Ялкуте (Числ., 729), где Beri помещается между Сидоном и Антиохией, как город портовый (ср. Сифре Числ., 84). Как Сидон называется в Библии (Иош., 11, 8; 19, 28) «великим Сидоном», так и Б. именуется в Талмуде (Иеруш. Шеб., VII, 36с) «великим Бери» (название это несколько испорчено в параллельных местах Тосеф. Шеб., IV, 11; Сифре Второзакон., 51) в отличие от других мест того же имени. Сивиллины книги (VII) также упоминают про Берит. Трудно установить, с какого именно времени евреи стали жить в Бейруте; неизвестно также ничего об этом городе в финикийскую и селевкидскую эпохи. Мы знаем лишь, что в 15 г. до Р. Хр. он был римской колонией и носил название Colonia Julia Augusta Felix Berytus (Schürer, Geschichte, I, 340). Вероятно, по этой именно причине династия Ирода особенно благосклонно относилась к Б. и не жалела средств на украшение города. Так, царь Ирод воздвиг там храмы и рыночные площади (Иосиф Флавий, Древн., ХVI, 11, §2; Иуд. войн., I, 21, §11; I, 27, §2), а император Август повелел заседать здесь тому суду, который должен был разобрать обвинения, возбужденные Иродом против собственных сыновей Александра и Аристобула (Древности, ХVI, 11, §2; Войн., I, 27, §2). После смерти Ирода бейрутские жители предоставили в распоряжение Квинта Вара вспомогательный отряд в 1500 человек для истребления разбойников, наводнивших тогда Иудею (Древн., ХVII, 10, §9; Войн., II, 5, §1). Еврейский царь Агриппа I (41 г. по Р. Хр.), в свою очередь, обратил особое внимание на Берит и воздвиг в нем роскошные театры, термы и портики (Древн., XX, 9, §4). Во время освящения этих зданий 400 разбойников должны были принимать участие в гладиаторских играх (Древн., XIX, 7, §5). Агриппа II (50—100 по Р. Хр.) продолжал украшать город, расходуя на это большие деньги к великому неудовольствию еврейских подданных, которые упрекали его за то, что царь тратит слишком много на языческий город (Древн., XX, 9, §4). Сюда прибыл Тит после разрушения Иерусалима (70 г. по Р. Хр.) и во время игр обрек на смерть множество пленных евреев, захваченных на войне («Иуд. войн.», VII, 3, §1). Вероятно, именно эти жестокости описаны в Pesik. rab. (XXIX, 135, изд. Friedmann’а), где однако жители Б. названы «детьми Bari» (или Beeri). — Немного сведений ο Б. можно почерпнуть и в талмудической литературе. Исаак Хело был того мнения, что Бейрут тождествен с Бартутой — местом рождения р. Элеазара бен-Иегуда (см. соответствующие места в Седер га-Дорот, II, 63а, Варшава, 1878), однако это признано неправильным. От ряда столетий, протекших после заключения Талмуда, осталось также весьма мало сведений ο евреях Б. История ο том, что они однажды осквернили святую икону, славившуюся чудодейственной силой (Athanasius, De passione imaginis Christi), по мнению Wulfer’а, не что иное, как выдумка монахов (Animadversiones zum jüd. Theriak, 135). — Наиболее раннее сведение о евреях города относится к 502 г., когда синагога была разрушена страшным землетрясением, от которого погибло множество городов Сирии (Assemani, Bibliotheca orient., I, стр. 272; Иисус Столпник, английское изд. Wright’а, гл. XLVII). — Ср.: Geographie de la Syrie et de la Palestine, изд. Cherbuliez, Genève, 1888; Pauly-Wissowa, Realencyclopädie der classischen Alterthumswissenschaft, V, 321; Böttger, Lex. zu Flavius Josephus, стр. 57. [J. E., II, 647].
1.
— В Средние века и новое время. — Сведения ο евреях Б., начиная с 12-го по 19 в., весьма скудны. Веньямин Тудельский нашел здесь около 1173 г. 50 евреев и во главе их р. Соломона, р. Обадию и р. Иосифа; арагонский еврей Исаак Хело, переселившийся в Палестину, упоминает Б. в своей книге «Schebile Jeruschalaim» (в изд. Carmoly, Itinéraires de la Terre Sainte, стр. 24а), но не говорит, жили ли там евреи; другие путешественники также ничего не сообщают ο евреях Б. Только один итальянский писатель передает, что здесь в 1799 г. жило 4 еврея из Багдада. Если верить местным преданиям, то большой синагоге, а также кладбищу, насчитывается 600 лет; к тому же сохранился надгробный камень р. Абталиона Вуэцо, восходящий к 14 веку. Л. Франкель в «Nach Jerusalem» также говорит ο старом кладбище и об одном старинном надгробном камне, воздвигнутом 400 лет тому назад, но не сообщает точной даты. В 1840 г. после бомбардировки города сэром Напиером и перехода Б. под турецкое владычество, здесь жили 25 евр. семейств. В 1889 г. насчитывалось 1500 евреев (всего жителей 20.000), а в 1901 г. — 5000 (по другим сведениям — 3000; всего жит. 180.000). Этот прирост произошел благодаря прибытию евреев из Смирны и Константинополя, а впоследствии также из России. Важнейшее занятие евреев — торговля. — Кроме упомянутой большой синагоги, имеются 12 молитвенных домов (мидрашим), названия которых происходят от имен представителей видных местных семейств или от особых групп (напр. дамаскских евреев). Один из молитвенных домов был основан евреями Дар-эль-Камара из Ливанских гор; борясь в 1860 году в союзе с христианами против друзов, они были вытеснены из гор; эти евреи отличаются физической силой; по занятию они — красильщики. Первое общеобразовательное училище учредил хахам Цаки Коген; частное училище для девушек, перешедшее позже в ведение Alliance’а, открыто в 1878 г. (в 1899 г. — 237 учениц). В 1879 г. Alliance открыл училище для мальчиков (в 1899 г. — 290 учеников). Ремесленное училище существует с 1890 г., число учеников 16—20. Имеются два благотворительных общества — Bikkur Cholim (с 1890) и Misgab Ladach (с 1896) — Ср.: Три еврейских путешественника XI и XII ст. (пер. М. Марголина, СПБ., 1881); «Путешествие р. Веньямина Тудельского», стр. 38; Géographie de la Syrie et de la Palestine, изд. Cherbuliez, 1888; Bulletin de l’All. Israél. Univers, 1878 и 1899 гг.; Ritter, Erdkunde, XVII, 55—59; Bädeker-Socin, Palästina, стр. 455. [Из статьи Krauss’а и Gottheil’а, в J. E., II, 547—48].
5.