Барайта Самуила (נרײתא דשמואל) — была известна еврейским ученым в период от 10 (Саббатай Доноло) до 15 вв. (Симон Дуран), которые цитируют ее. Она считалась до самого последнего времени утраченной. В теперешнем виде Б. состоит из девяти глав, трактующих астрономические и астрологические темы. В первой главе говорится о форме неба, об Орионе, о Плеядах, о Драконе, о планетах и их свете. Во второй и третьей главах рассказывается о движениях Луны и знаках Зодиака. Вместе с тем даются указания для выверки стрелки солнечных часов. В четвертой главе определяется природа времен года и планет. В пятой говорится об орбитах планет, а также даются указания для исчисления «молада» (см.) и «текуфы» (см.). В шестой сообщаются учения египетских мудрецов о первоначальном положении планет и составе Зодиака. В седьмой главе отмечаются расстояния планет от Земли; Луна рассматривается, как наиболее близкая, Сатурн как самая отдаленная планета. Восьмая глава также посвящена расстоянию планет от Земли. В девятой обсуждается вопрос о влиянии небесных тел на земные дела и признается, что «планеты сами по себе не могут причинять ни добра, ни зла, если не будет на то соизволения Божья». Средневековые ученые считали автором Б. аморая Мар-Самуила который был, по свидетельству Талмуда, великим астрономом. Нельзя решить, относится ли место в «Кузари», Ι, V, 29, к астрономическому произведению Самуила или к его астрономическим познаниям. В изданиях Б. указывается как ее автор Самуил га-Катан, что вряд ли основано на предании; вероятнее всего, что это указание — результат комбинации имени «Самуила» с именем Самуила га-Катан, о котором Талмуд (Санг., 11a) сообщает, что он обладал познаниями в «Иббуре» (установлении календаря). Все показания об имени автора лишены основания. — Содержание и язык Б. противоречат предположению, что она представляет произведение танная или аморая; больше того, в главе V упоминается, что год 4536 (776 христ. эры), в астрономическом отношении, за исключением одного только незначительного различия, вполне походит на год миросотворения. Начиная с этого года, время движения Солнца и Луны, порядок чередования високосных годов и Tekufah повторяются, так что с этого года можно снова начать летосчисление. Таким образом, Б. не могла быть написана ранее 776 г. Труднее определить дату, позже которой она не могла быть написана. Этот вопрос связан с выяснением отношения нашей барайты к «Пирке де-рабби Элиезер». Некоторые исследователи стремились доказать по цитатам из Б., приведенным Авраамом бен-Хия и Иегудой Галеви, что Б. и Пирке де-рабби Элиезер первоначально составляли одно сочинение. Существующие теперь части Б. ясно доказывают, что эти две Б. совершенно различны друг от друга: ни слог, предмет и характер, ни цель обоих произведений не имеют ничего общего между собой. Существует, однако, несомненное родство между двумя астрономическими главами Пирке де-рабби Элиезер (VI и VII) и Б. Самуила; нельзя, впрочем, решить, кто заимствовал у кого. Вероятнее всего, что был третий источник, откуда черпали оба. Цунц полагает, что астрономические главы «Пирке» первоначально очень мало различались по форме от Б. и что части каждой из этих Б. переходили в другую. Поэтому Авраам бен-Хия называет Б. произведением Самуила и р. Элиезера. Сохранились, во всяком случае, только отрывки из одной Б., именно Самуила. Штейншнейдер правильно характеризует Б., как фантастичную в понимании мироздания, где имеются талмудические элементы, не подвергшиеся влиянию греко-арабской науки. Ее ненаучная, полумистическая тенденция — причина того, что на Востоке она с возникновением арабской науки отошла на задний план, между тем как в Европе, в особенности во Франции и Германии, к ней относились с особым почтением. Из содержания Б. возникла каббалистическая космография, впервые представленная в книге Разиель, а позже и в других сочинениях под влиянием последней (см. Календарь; Пирке де-рабби Элиезер; Разиель, книга). — Ср.: Издания: Салоники, 1861, Франкфурт-на-Майне, 1863; Luzzato, в Kerem Chemed, VII, 61 и сл.; Carmoly, в Annalen Иоста, 1840, стр. 225; Epstein, в Mi-Kadmonioth, стр. 18 и сл.; Filipowski, в его введении к Sefer ha-Ibbur Авраама бен-Хия, стр. 13—18; Sachs, в Monatsschrift, I, 280 и сл.; idem, Ha-Techijah, Ι, 20 и сл.; A. Schwarz, Der jüdische Kalender, стр. 20, 21; Steinschneider, Hebr. Bibl., XVII, 8 и сл.; Zunz, Gott. Vortr., 2 изд., стр. 98 и сл.; idem, в Hebr. Bibl., V, 15—20; idem, Ges. Schr., IV, 242 и сл. [J. E., II, 520].
3.