Амулеты (в России). — Еврейское «кемиа» (קמיע), или, как произносят русские евреи, «комеа» среди евреев-раввинистов получило распространение, и вера в его силу поддерживается до сих пор преимущественно в тех местах, где население склонно более к мистическим, чем к умозрительным еврейским знаниям. Там, где гнездится и процветает хасидизм, комеи и все сопровождающие их приемы находят широкое применение. В России они распространены, главным образом, в Польше и на юго-западе, но немало их также в Литве у трезвых и рассудительных миснагдов: вечная борьба с нуждою способна поколебать иногда и рассудок. Писанные А. фабрикуются так называемыми «добрыми евреями» («Gute Juden») или «обладателями тайнами имени Божия» («Baale schem»); редко они исходят из рук обыкновенных лиц, занимающихся практической каббалой. Авторитет подобных А. поддерживается издателями молитвенников и псалтырей, которые стараются украшать свои издания всякого рода мистическими текстами. Металлические Α., преимущественно из свинца или меди, являются изобретением частных лиц, старающихся эксплуатировать легковерную толпу. Особенно широкое распространение в России имеет медалеобразный детский Α., известный в народе под названием «hejele» по букве ה (he), красующейся на одной из его сторон и варьирующий по форме своей. Есть «hejele» и в виде четырехугольника с полукруглым выступом наверху. Как последние, так и круглые А. снабжены наверху ушком для вдевания шнурка. В настоящее время появились серебряные и золотые амулетики с выгравированным на них словом שדי. Носятся они на теле не только для счастья, сколько для украшения или в подражание христианскому крестику. Некоторые из них покрыты эмалью с изображением Моисея, держащего скрижали завета на руках. Лекарственные амулеты употребляются у евреев, очевидно, общие с таковыми же у христиан. Составителями таких амулетов являются как еврейские повитухи или старые бездетные женщины, так и нищенствующие христианские богомолки, равно как татары и цыгане. В состав таких А. входят толстые коренья (напр. фиалковый), листья и зерна острого запаха (турецкий перец и т. п.). Листья и зерна большею частью зашиваются в кожаный мешочек; коренья же иногда привешиваются к нему отдельно. Существуют лекарственные амулеты, традиционно переходящие из поколения в поколение; это — большею частью такие, которые описываются и рекомендуются как полезные в старинных лечебниках. — Чтобы уметь составить писаный Α., требуется знать: 1) порядок 12 знаков зодиака с их ангелами и тайными силами, выражающимися в длинных комбинированных именах Божиих; 2) размещение знаков зодиака по 7 небесным сферам и соответствующие им 7 планет и 6 ангелов, ведающих этими сферами; 3) имена ангелов, ведающих лунными месяцами простого и високосного годов; 4) — ведающих четырьмя временами года (текуфот) с их вождями; 5) — ведающих днями недели с их планетами и числами месяца; 6) — ведающих четырьмя странами света; 7) отношение ангелов текуфот к четырем элементам мироздания и странам света; 8) уменье узнавать свойства ангелов, имена которых оканчиваются на אל, на ן или на יה; 9) ангелов, управляющих лютыми зверями; 10) ангелов любви; 11) ангелов-начальников Торы, тайн вдохновения, мудрости, творчества, памяти, охраны и воровства; 12) ангелов, охраняющих от дурного глаза, от чар и от дурных снов; 13) влияние 7 планет на каждый час суток; 14) категории разных ангелов, их происхождение, кто и чем заведует; 15) так называемые ангельские алфавиты; И6) названия нечистых сил, вождей, бесов, дьяволов, ведьм и т. п.; 17) часы каждого дня и числа месяца, когда можно писать амулеты, и 18) в какие числа каких месяцев в году опасно писать амулеты. Затем требуется известные слова писать непременно квадратным шрифтом «м’рубба» с коронками (תגין) и без малейших описок. Перед составлением некоторых А. необходимо определенное время провести в посте, погружаться в купель, מקוה, одеться в белое платье и соблюдать во всем чистоту. Сверх того, требуется серьезное и с полною верою отношение к делу, иначе амулеты окажутся не только бесполезными, но даже вредными. — В еврейской рукописи, автором которой был некий Исаак, сын Арье-Лейба Каца из Гродны, писавший в 1792— 95 гг., откуда заимствуются все эти сведения, рядом с заклинаниями, заговорами и нашептываниями, помещено много Α., из которых отметим здесь лишь наиболее характерные:
1. Жезл Моисея, מטה משה, — «всячески полезен; пусть каждый носит его при себе. Им Моисей рассек море. Обладает многими чудотворными свойствами, из которых каббалистам известна лишь незначительная часть, и то немногое, что известно, запрещается открыть кому бы то ни было, за исключением лишь самых скромных людей»; он имеет двоякое изображение, на том и на другом набалдашнике; сучья и нижний конец снабжены различными именами и эпитетами Божиими (см. таблицу III). — 2. Женский А. — состоит из четырехугольной рамки, по углам которой в разграфленных клетках размещены инициалы слов молитвы Нехуньи бен-Гакана (אנה בכח), по бокам — разные таинственные слова, писанные м’рубба и «шрифтом ангелов», а внутри рамки следующий заклинательный текст: «Да будет воля Твоя, JHWH, Боже наш и Боже наших предков, чтобы достоинством и силою этих святых имен (Божиих) охранялась и была спасена женщина Дина, рожденная из тела Лии, от всех нечистых сил и всякого зла в мире, главным образом от беса Емарая Емаревича, являющегося ей то в образе ее мужа, то в виде чужого мужчины, шляхтича, ксендза [«פריץ או גלח» в этом смысле и понимаются на Литве] или мужика, имеющего с нею супружеские сношения, и от всяческих сил: Адимирун, Димарун, Шахадинун, Шалнабирун, Африрун, Абрирун, Нахаштирун. И в силу анафемы, исходящей из упомянутых имен, пусть они не владеют ни этой женщиной, ни ее детьми, и пусть отдаляются от ее четырех локтей (?), от ее близости, отныне и во веки. Аминь! Села (3 раза)». Этот амулет должен быть написан на квадратном пергаменте шрифтом м’рубба с коронками. При составлении его требуются пост, погружение в купель и чистота. — 3. Женский А. — состоит из разных каббалистических комбинаций и молитвенных восклицаний, сверху размещенных в виде квадратной рамки с поперечными и диагональными линиями, составленными из слов, а в середине печать из разграфленного на 9 частей квадрата с отдельными буквами в каждой клетке. Рядом слева несколько вертикальных строк с таинственными словами, писанными шрифтами м’рубба и ангельским. Под этим — 6 печатей из разграфленных четырехугольников и «щита Давида» с именами Божиими в разных комбинациях по клеткам. Еще ниже — имена пяти ангелов, после чего помещен следующий текст: «Святой силой всех святых и чистых имен, и святых и чистых печатей, и святых ангелов, упомянутых в этом амулете, пусть убегут бесы и духи, и ночные дьяволы, и дьяволицы, всякие колдовства, и всяческие нечистые силы, и вся «иная сторона», особенно же дьявол-блудник Емарай Емаревич и вся банда Бурмафа, сына Галифара, от носительницы этого амулета Дины, рожденной из тела Лии, отныне и во веки. Аминь! Села» (рис. на стр. 371).
Женский амулет (из собрания Д. Маггида).
В этом и предыдущем амулетах интересным является имя «Емарай Емаревич», носящее характер славянского имени (русского или польского) и написанное в амулете с суффиксом «евич». — 4. Общий Α. — «полезен для приобретения благоволения» (לנן). Писать его требуется «в святости и великой чистоте. Когда будет надобность, носить его на груди. Не ходить с ним в грязные и разные нечистые места». А. состоит из «печати» в виде четырех концентрических продолговатых четырехугольников, между линиями которых сделаны всевозможные таинственные надписи. На центральной площади — Тетраграмматон и изображение семисвечника с буквами JHWH между ветвями. Внизу присоединяются две меньшие печати: одна в виде клетчатого четырехугольника с расставленными по клеткам буквами ויעמד פינחס (Пс., 106. 30), а вторая — в виде «щита Давида» с размещенными по крайним клеткам буквами слова שדי. На полях амулета, кроме надписей шрифтами м’рубба и ангельским, помещено справа карикатурное изображение человека с заложенными назад руками, спутанными ногами и расшибленным черепом (не эмблема ли пленного беса?; рисунок рядом).
Общий амулет как средство нравиться (из собрания Д. Маггида).
Сверх упомянутых приводим здесь несколько русско-еврейских амулетов из коллекции автора статьи. — 5. Группа детских амулетиков, писанных м’рубба на пергаменте на имя одного лица и бывших вместе в одном пергаментном футлярчике (таблица IV). Написаны они были в Вильне в середине прошлого столетия. Тексты их следующие: а) (Ряд каббалистических таинственных сочетаний, означающих имя какого-то ангела) «да пошлет скорое и полное исцеление с неба, исцеление души и исцеление тела носящему сей амулет младенцу Израилю, рожденному от женщины Циппы, и да будет спасен носящий сей амулет от эпилепсии, конвульсий и всяких других болезней и разного рода недугов и боли прорезания зубов отныне и вовеки. Аминь! Села!»; б) «Именем (ряд каббалистических сочетаний = имя ангела) да будет охрана младенцу Шалом-Израилю, рожденному от женщины Циппы, от дурного глаза, колдовства, глистов, дифтерита и болезни горла («аскара»), злых духов, дьяволов, ведьм, ночных бесов и дьяволиц, злых приключений, эпилепсии, конвульсии, всяких испугов, болей и недугов, и всяких несчастий, от Махлат, дочери Играт (известный злой дух), а также от зубной боли; чтобы они не имели доступа к носящему сей амулет в силу следующих имен (ряд названий и каббалистических сочетаний в 8 строк); в) и г) аналогичного содержания с б), но с изменением каббалистических сочетаний. В одном (в) вставлено слово, писанное ангельским шрифтом, а в другом (г) на обороте по сторонам имена четырех ангелов со словом שדי посередине; д) с обеих сторон девятибуквенное имя איננודדין, постепенно уменьшающееся на одну букву в каждой строке, а посредине следующий текст: «Подобно тому, как уменьшается это имя, так пусть уменьшатся и удалятся всякие нечистые силы, дьяволы, дьяволицы (и т. д.) от носящего сей амулет» (см. таблицу IV). — 6. Стенной амулет изображает трижды варьированный Тетраграмматон, окруженный сверху орнаментом, а снизу изображением ветвистого семисвечника. Буквы и рисунки — белые на черном фоне. Внизу на белых площадках — таинственные надписи; относится к началу прошлого века: сделан в Вильне; назначение его было, вероятно, — охранять дом от воров, пожара и т. п. (табл. III). Антипожарный Α., исписанный многими текстами, величиною in 4°, автор видел в продаже в 70-х гг. в Вильне. — 7. Стенной амулет печатный, известный под названием «Schir lamaaloss». Весьма распространен по всей России и даже в Америке. Назначение его — охранять родильницу и новорожденного ребенка от всяких нечистых сил; вешается над кроватью родильницы, окнами, дверьми и отверстием печной трубы того помещения, где находится родильница. Этот А. содержит наверху Пс. 121, под ним на двух скрижалях, кроме имен прародителей, «Адам» и «Хавве» (Ева), еще 4 слова каббалистического содержания, а по сторонам, справа — имена патриархов и праматерей, а слева — 3 библейских стиха охранительного содержания; внизу — заклинательный призыв к ангелам-хранителям явиться (таблица IV). — 8. Металлический (свинцовый) медалеобразный детский амулет, известный под названием «hejele». Очень распространен в черте оседлости как охраняющий младенцев от всяких несчастий. На одной стороне — два кон центрических круга, между которыми написано: «Сей младенец да вырастет для Торы, балдахина (= вступления в брак) и добродетелей», а посередине — крупная буква ה (вероятно, аббревиатура имени Бога). На оборотной стороне под эмблематическим изображением рыбок (= символ плодовитости; ср. וידגו, Быт., 48, 16) — молитвенная надпись: «Да будет воля Твоя, Боже мой и Боже моих предков, чтобы младенцев народа Твоего Израиля Ты спас от дурного глаза, дабы не появилась «аскара» (см. выше, стр. 371) у них во рту, и вырасти их для Торы Твоей, и осени их милосердием Твоим. Аминь»! (табл. IV). — 9. Лекарственный детский амулет. Типичный экземпляр весьма распространенных подобных амулетов в Литве. В треугольном кожаном зашитом мешочке — какие-то зерна и тертые листья, а рядом с ним на одном шнурке — засохшие коренья. Носится как средство против заболеваний дитяти в периоде прорезания зубов. — Амулетные надписи делаются не только на пергаменте, но и на других предметах, даже на пище. Так, напр., в виде средства от воров советуется делать известную надпись на топоре, который следует повесить за дверь, на желтом воске, влитом в ямочку на земле, на хлебе или на сыре, которыми предлагается накормить людей, заподозренных в краже, чтобы обнаружить вора (ср. библейское испытание заподозренной жены, Числа, 5, 23—24). Средство против перемежающейся лихорадки состоит из целого ряда горьких миндалин с тремя таинственными буквами на каждой. Больной съедает три миндалины в день. Средство для укрепления памяти — сделать известную надпись на очищенном от скорлупы крутом яйце, которое следует съесть (שמושי תהלים к Пс., 119) и т. д. — Обыкновенный способ писания амулетов — это гусиным пером и чернилами, но бывают амулеты, требующие иного рода писания. «Комеа» любовная пишется медным пером и розовой водой (מי שושנים); надписи против воров делаются на воске железным гвоздем (если это на земле) и иголкой (если это в ямке на стене). А. делаются обыкновенно для навешивания на людей, но в иных случаях также вешают их на шею белому или черному петуху, чтобы, взбесившись, последний бросился в лицо вору (способ обнаружить вора), или вешают просто на стену (см. выше 6 и 7). Есть и такие, которых вовсе не следует вешать, а надо класть под стакан или под подушку (из средств против воров). — В שמושי תהלים, сочинении анонимного автора 16—17 столетия, получившем чрезвычайное распространение среди евреев, главным образом России, так как оно печаталось и печатается поныне русско-еврейскими типографами буквально во всех народных изданиях Псалмов, рекомендуются амулеты из глав и стихов Псалтыри против разных несчастий и для получения разных благ, напр. против аборта (Пс. 51), плача младенца (9), воров (16), злого духа (66, 91, 101), греха (119), болезни селезенки (119), для счастья (109), укрепления памяти (119), охраны младенца (126), беременной женщины (128) и т. д. — Для дополнения сведений об амулетах см. три алфавита так называемого «ангельского» шрифта (כתב מלאכים), заимствованного из старинной рукописи некоего И. Каца. Расшифровка и объяснение каббалистических сочетаний см. Каббала (практическая).
Д. Маггид.4.
Приложения
правитьIII. АМУЛЕТЫ
править  |
  |
IV. АМУЛЕТЫ
править
Пергаментные амулеты (из мешочка, ниже; срв. текст, стр. 370—371). |
|
|
|
| Пергаментный амулет (из мешочка, ниже). | Пергаментные амулеты (из мешочка, ниже; ср. текст, стр. 370—371; А — 3,5×9,5 сант.; Д — 7,5×4,7 сант.). | |
Кожаный мешочек для ношения амулетов на груди или на шее (в натуральную величину). |
«Hejele» (металлический амулет для детей) из коллекции Д. Маггида (3,8 сант. в поперечнике). |