Аморреи (אמורי). В Библии — одно из одиннадцати племен, на которые распался народ ханаанеев (Быт., 10, 15). Обычное производство этого имени от древнееврейского amir — вершина (аморреи — «горные жители», в противоположность ханаанеям — «жителям долины») — подлежит сомнению; точно так же трудно определить место, где жили Α., так как это имя употребляется в Библии то в широком, то в узком смысле. Если сравнить все те многочисленные библейские места, где встречаются аморреи, то можно установить три разных значения этого имени. Оставляя в стороне всю массу данных, по которым А. вместе с некоторыми другими племенами называются врагами Израиля, мы находим тексты, где это имя как название одного из наиболее могущественных народов употребляется вместо имени «ханаанеи» (Быт., 15, 16; 48, 22; Иошуа, 7, 7; Судьи, 6, 10; I книга Сам., 7, 14; I книга Царей, 21, 26; II кн. Царей, 21, 11). Такое употребление данного термина в широком смысле объясняет странное заявление пророка Иезекииля, по которому отцом Израиля был аморрей, а матерью хеттеянка (Иез., 16, 3 и 45), а также тот факт, что гиганты, первоначальные жители Ханаана, также считались аморреями (Амос, 2, 9). В других случаях, где об А. говорится, как о наиболее могущественных жителях Южной Палестины, это имя также заменяет собою «ханаанеев» вообще, аморреи вместе с хеттеями и иебусеями являются жителями южных гор и сообща отражают первое нападение Израиля (Быт., 14, 7, 13, 24; Числ., 13, 30; ср. Числа, 14, 45 и Второзак., 1, 7). Даже после перехода евреев через Иордан А. еще продолжают считаться жителями Южной Палестины (Иош., 10, 5, где среди аморрейских царей числятся цари иерусалимский и хебронский). Далее (Иош., 11, 3 и Суд., 1, 34—36) рассказывается о том, как они оттеснили племя дан в горы, как их затем покорили эфраимиты и что их южной границей была Скорпионова тропа на юго-западе от Мертвого моря. К А. принадлежали и гибеониты, почти совершенно истребленные Саулом (II Сам., 21, 1). Оставшихся А. Соломон обложил данью (I Цар., 9, 20), но еще Эзра упоминает об их существовании (9, 1). Наконец, под А. понимают также те два народа у Восточного Иордана, которые после изгнания рефаитов при их последнем царе Оге (Второзак., 3, 11) и после отступления аммонитян (Суд., 11, 18) и моавитян (Числ., 21, 26) укрепились при царе Сихоне на севере от Арнона. Когда, однако, Сихон воспрепятствовал проходу израильтян через его границы, последние разбили его при Ягаце, заняли столицу Хешбон и другие укрепленные города и уничтожили жителей. Затем царь Ог из Басана потерпел поражение при Эдрее, 60 укрепленных его городов (вся полоса «Аргоб») перешли в руки евреев, а жители их были истреблены. На эти две победы как на особенно выдающиеся встречаются неоднократные указания в Библии (Числ., 21, 21—36; Второзак., 2, 14—3, 11; 29, 7; Иош., 2, 10; 9, 10; Суд., 11, 19 и т. д.). Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии получили в собственность эти завоеванные земли, границы которых точно приводятся в книге Иошуи (Иош., 13, 8; Второз., 3, 12). Но эта область называется то землей А. (Суд., 10, 8), то землей Сихона и Ога (I Цар., 4, 19). — Ср. Riehm, Handwörterb., s. v.
1.
В агадической и апокрифической литературе. — В Тосефте, Шаб., 7 (8), 23, а также в побиблейской литературе не только ханаанеи, но вообще язычники обычно являются под именем аморреев (ср. Вознесение Моисея, 11, 16; Баб. Мец., 25б). Известный таннай р. Иосе характеризует Α. как наиболее строптивый из всех народов. Для авторов апокрифов первого и второго столетий дохристианской эры аморреи также были главными представителями языческой ереси, отвратительными идолопоклонниками, по обычаям которых не должны поступать сыны Израиля (Лев., 18, 3). Особый отдел Талмуда (Тосеф., Шаб., 6, 7 (7, 8); Бабди Шаб., 67а и сл.) посвящен описанию различных языческих обычаев, носящих название «обычаи аморреев» דדכי האמודי. Согласно Книге Юбилеев (29, 11), «первые страшные гиганты Рефаим уступили место Α., дурному и грешному народу, своим нечестием превосходящему всякий другой народ; жизнь их будет коротка на земле». В сирийском апокалипсисе Баруха (60) символом А. является «черная вода» из-за «их черного коварства, колдовства и развратных мистерий, которыми они заразили еврейский народ в период Судей». Апокалипсис сообщает также удивительную историю Кеназа, дошедшую до нас в «Аронике Иерахмиеля» (Кон, в Jew. Quart. Rev., 1898, стр. 294 и сл., а также перевод Гастера, стр. 166), здесь описывается, каким образом колена израильские переняли все мерзости от аморреев, мастеров чародейства, книги которых спрятаны под горою Абраим, а чудодейственные идолы которых — семь богинь — были спрятаны внутри горы Сихем. Каждый из идолов был украшен драгоценными самоцветными каменьями, блеск которых ночью был подобен дневному свету; силой их чар слепым возвращалось зрение. Услышав об этом, Кеназ, сын Калеба и отец Отниела, тотчас поспешил истребить огнем евреев-идолопоклонников, но тщетно пытался уничтожить их волшебные камни или книги. Тогда он зарыл их в землю, но на другое утро нашел их превращенными двенадцать драгоценных камней с высеченными на них именами двенадцати колен Израиля; впоследствии они-то и нашли применение в храме Соломона. С помощью архангела Гавриила Кеназ поразил А. слепотою и уничтожил их мечом. В этих легендах можно усмотреть отражение господствовавшей среди еврейского народа веры в чародейства А. Но древние мидрашитские и апокрифические повествования о битвах между сынами Иакова и А., по-видимому, имеют своим источником войны, которые евреи действительно вели в эпоху второго храма с окружавшими их городами. Согласно различным источникам (Книга Юбилеев, § 34; «Завещание патриарха Иуды», 3—7; Мидраш Waiysu, у Иеллинека, Бет Гамидраш, III, 1—5; «Хроника Иерахмиеля», изд. Гастера, §§ 36, 37 и Сефер Гаяшар, 36—40) сыны Иакова вели войны с сынами Исава. А. Держали сторону последних и были уничтожены. Ввиду того, что театр военных действий, описываемый различными авторами, почти совпадает с полем деятельности маккавейских героев, представляется гораздо более вероятным, что данные события имели место при Иоанне Гиркане, когда евреи действительно успешно воевали с идумеями и другими народами, а не происходили, как это полагает Гастер, в царствование царя Ирода («Хроника Иерахмиеля», предисловие и стр. 82; ср. статьи Книга Юбилеев и Эдом). [J. E., I, 529—30].
3.
— Взгляд критической школы. — Египетские надписи (см. W. M. Müller, Asien und Europa, стр. 218), а также Meyer (Geschichte des Altertums, I, 218) называют землю, лежащую к востоку от Финикии и к северу от Палестины, «страною А-ма-ра». Амар или Амор преимущественно означает долину между горными цепями Ливана и Антиливана — нынешнюю Бекая. Таблички из Эль-Амарны (Winkler, №№ 42, 14, 50) называют Азпру, государя упомянутой области, «князем страны Амурру». Однако это название, как и египетское «Амара», не выясняет вопроса об А. Даже в более поздних клинописных текстах древнее выражение Амурру (которое не следует читать Ахарру) употребляется так ясно, что под ним можно понимать Финикию и даже соседние с нею области (Delitszch. Paradies, p. 271). Вавилонское сочетание букв Иммарту или Марту для обозначения «востока» навряд ли имеет отношение к Α., но благодаря своему звуковому совпадению встречается вместо Амурру на глиняных таблицах Эль-Амарны, а позднее и в более распространенной форме Амурру. В настоящее время нелегко выяснить связь между аморреями раскопок и палестинскими А. библейского повествования. Винклер (Gesch. Israels, I, 52) полагает, что А. спустились в Южную Палестину из своего первоначального северного местопребывания приблизительно в эпоху составления эль-амарнских документов (после 1400 г. до Р. X.). Он исходит при этом из того обстоятельства, что только в древнейших библейских преданиях, относящихся к северной части государства, встречается упоминание об А. — именно у пророка Амоса и в тех частях Пятикнижия, авторство которых современная критика приписывает элогистическому или эфраимитскому писателю (относительно различия, которое критика делает в употреблении этих имен, см. Е. Meyer в «Zeitschrift Stade», I, 122). Будде (Richter und Samuel, 17) приписывает одно место в книге Судей, а именно I, 34, иудейскому или иеговистскому автору, но в этом стихе применение слова А. весьма неясно. Wellhausen (Die Composition des Hexateuchs, II, 341) считает названия A. и ханаанеев синонимами, причем первое название применялось, по его мнению, к ханаанеям, жившим вне пределов Израиля, последнее же в тех случаях, когда речь шла о коренных ханаанеях, которые остались жить среди израильтян ко времени царей (об этом см. А. в Библии). Таким образом, А. является наиболее древним и темным именем. Большинство авторов находилось, по-видимому, под влиянием этимологических соображений. Если бы доказано было, что А. было однозначаще с «горными жителями», то мы могли бы найти этому подтверждение в том, что данное название применялось также к плоскогорью Иудейскому (Числ., 13,29; Второз., 1, 7, 19, 20; Иисус Навин, 5, 1; 10, 6; 11, 32), что было бы лишь естественным следствием подобных этимологических соображений. В настоящее время, однако, этимология отказалась от взгляда, будто «амир» означает горную вершину, горы или гористую страну. Египетские источники действительно прилагают название Амор к какой-то стране, пользуясь им как географическим термином и присоединяя к нему член; между тем в Библии А. есть название народа. Каким образом аморреи или по крайней мере их имя попало в Палестину — вопрос открытый. Быт., 10, 16 считает А. ветвью ханаанеев. Аморрейские имена вроде Адони-цедек (Иисус Навин, 10, 3; ср. стих 5) действительно совпадают по произношению с названиями отдельных ханаанских племен. Вопрос, почему Α., равно как и остальное доеврейское население Палестины включены Библией (Быт., 10) в число хамитов, открыт. Sayce (Races of the Old Testament, pp. 100 и сл.), пытаясь объяснить это, устанавливает родство между А. (и ханаанеями вообще) и древними ливийцами на основании их сходства на египетской скульптуре эпохи Рамсеса III (см.). Многочисленные другие изображения этих народов не подтверждают этого предположения, а о сравнении аморрейского или хананейского языка (см. выше об их тождественности) с ливийским пока не может быть и речи. Вопрос об отдаленном родстве всех хамитов с протосемитами в этническом и лингвистическом отношениях не входит в рамки этой статьи. — Ср. Sayce, Races of the Old Testament, 1891, стр. 100 и сл. [J. E., I, 530].
1.