Александр Афродисийский — греческий комментатор Аристотеля; жил в конце II и начале III века, при императорах Септимии Севере и Каракалле. Он был прозван «экзегетом» и «Aphrodisiensis»; последнее название произошло от места его рождения, Афродисии в Карии. В Средние века А. пользовался высоким авторитетом среди арабских и еврейских философов; Маймонид в письме к Ибн-Тиббону, еврейскому переводчику «Путеводителя заблудившихся», особенно рекомендует ему изучение комментария Александра. Наряду с комментариями, которые по большей части были переведены на арабский, сирийский и еврейский языки (последний перевод оказал услуги при восстановлении греческого текста), А. парафразировал сочинение Аристотеля «О душе». В этом труде он развил новую теорию разума, которая стала предметом многих споров между мусульманскими и еврейскими философами. По этой теории, разум (νους) есть первоначально не что иное, как способность, наряду с другими душевными способностями, формативный принцип в организме. Этот первоначальный разум, имеющий лишь потенциальное существование, называется νους ύλιχός (материальный разум), так как он, подобно материи, способен-видоизменяться путем развития и принимать другую форму. Действительно, эта способность переходит из потенциального состояния в актуальное и начинает иметь действительное существование, когда благодаря изучению и размышлению приобретает идеи, с которыми разум отождествляет себя, так как акт мышления не может быть отделен от объекта мысли. Этот новый разум, являющийся, следовательно, первоначальным разумом, изменившимся путем опыта, называется приобретенным разумом (שב הנקנהל). Но какова же та движущая сила, которая заставляет материальный разум переходить из потенциального состояния в актуальное? Это — мировой дух, который есть сам Бог. Но так как общение между душою и Богом только временно, то это вмешательство, это озарение души Божеством прекращается со смертью, и приобретенный разум возвращается тогда в небытие. — Эта система психологии встретила, естественно, сильнейшую оппозицию со стороны арабских и еврейских философов, которые, руководясь религиозным чувством, старались отразить удары, нанесенные основному догмату ислама и иудаизма: бессмертию души. Аверроэс (Ибн-Рошд) в своем трактате «О разуме» высказывает мнение, что человеческий разум, пока он присущ человеку, на самом деле не что иное, как потенция, простая способность, но что он становится разумным агентом, актуальной субстанцией, как только покидает тело человека. — Маймонид, провозглашая единство души, был, очевидно, под влиянием А. Афродисийского. Маймонид говорит по этому поводу: «To, что переживает отдельного человека, именующегося «Зеид», не является ни причиной, ни следствием того, что переживает человека, именующегося «Амр»; вот почему агрегат представляет единство» (Moreh, I, 434 в переводе Мунка). Теория А. усматривается здесь в том, что конечный разум есть только потенция, движимая мировой душой, т. е. Богом, и что он (конечный разум) не допускает какой-либо численной или качественной дифференциации. Оппоненты Маймонида, следовательно, справедливо упрекали его в отрицании бессмертия души, так как без индивидуальной души не может быть бессмертия. — Леви бен-Герсон посвящает большую часть своего труда «Milchamot ha-Schem» («Войны Господа») важному вопросу о человеческом разуме и, пересмотрев все мнения по этому поводу, становится на сторону Александра. Но чтобы избежать обвинения в отрицании бессмертия, он развивает этот взгляд дальше. Разумная душа, говорит он, рождающаяся вместе с человеком, есть только «подготовка» (הבנה), имеющая своим субстратом фантазирующую душу, родственную чувственной или животной душе. Различные души или различные способности, из которых состоит человеческая душа, представляют лишь цепь «энтелехий», или телесных качеств, из которых одно совершеннее другого и которые взаимодействуют, как материя и форма. — Моисей из Нарбонны, современник Леви бен-Герсона, издал специальный труд о книге Α., под заглавием «Трактат Александра о разуме, согласно толкованию Ибн-Рошда». Не обладая блестящими диалектическими и философскими способностями Леви бен-Герсона, он колеблется между теориями Александра и Ибн-Рошда и не в состоянии дать удовлетворительное решение проблемы бессмертия. Наконец, Александр был центром, около которого вращались все споры схоластических кругов Средневековья. — Ср.: Brecher, Die Unsterblichkeitslehre des israelitischen Volkes, 1857; Munk, Mélanges de philosophie, 1857; Renan, Averroës et l’Averroisme, 1852; Ritter, Gesch. der Philosophie, VII; Scheyer, Das psychologische System des Maimuni, 1838; Steinschneider, Hebr. Uebers., стр. 204 сл. [J. E., I, 348—349]. 2.
ЕЭБЕ/Александр Афродисийский
< ЕЭБЕ
| ← Александр Север | Александр Афродисийский | Александр, римские папы → |
 Словник: Ажан — Алмемар. Источник: т. 1: А — Алмемар, стлб. 787—789 ( скан ) |
- Википроекты