Александри (-дра, -драй, -дрос — различные формы имени Александр, אלבסנדר). Существовали, вероятно, два аморая этого имени, но без указания отчества или прозвища; оба жили в Палестине, и оба работали в области агады. Поэтому является почти невозможным определить с достоверностью место каждого из них в талмудической письменности.
1) В двух Мидрашим сообщается следующий рассказ. Однажды р. Яннай преподавал ученикам закон; в это время с улицы раздался голос торговца, предлагавшего жизненный эликсир. Вокруг торговца собралась толпа, и даже р. Яннай заинтересовался его снадобьем. Торговца пригласили к рабби и предложили показать товар; он возразил, что рабби и ему подобные не нуждаются в его эликсире. Принуждаемый, однако, показать его, он достал книгу Псалмов и прочел из нее вслух следующее место (Пс., 34, 13—15): «Кто бы ты ни был, человек, желающий жизни, любящий долгоденствие, чтобы видеть благо, удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов; уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (Wajikra r., XVI; Тан. «Мецора», изд. Бубера, 5). В другом месте (Аб. Зара, 19б) сообщается тот же рассказ, но опускается имя р. Янная; в качестве же торговца выступает р. Александри. — Если сравнить различные версии этого рассказа, станет ясным, что время жизни А. приходится на второе поколение палестинских амораев (3-е столетие) и что он был современником р. Янная, младшего современника р. Иегуды Ганаси. От имени А. р. Иошуа бен-Леви приводит одно толкование, примиряющее некоторые видимые противоречия в Пятикнижии. В одном месте (Вт., 25, 19) Богу приписывается повеление: «Изгладь память Амалека из поднебесной»; а в другом месте (Исх., 17, 14—16) сказано: «Я изглажу память амалекитян из поднебесной… Так рука моя на престоле Господа» «Обе эти цитаты, — говорит Α., — мы должны понимать так, что, пока А. не подымает руки своей на трон Господний, ты должен бороться против него; но когда он подымет руку на трон Господний, Господь Бог сам изгладит память Амалека, ведя войну против него из рода в род» (Танх. Ki-theze, 11; Песик. p., XII, 51а; в данном месте имя А. является в форме Александрос). От имени того же самого Александри р. Гуна бен-Аха (Раба) сообщает следующее замечание. "Приди, посмотри, как велика сила делающих богоугодные дела; повсюду, где в Библии употребляется слово «haschkif» (השקיף — посмотреть, воззреть, как, напр., в Быт., 19, 28, Hex., 14, 24), подразумевается проклятие; там же, где оно употребляется в связи с исполнением долга, оно имеет смысл благословения, как, напр., в молитве, произносившейся после отдания десятины (Вт., 26, 12—15), кончающейся словами: «Воззри из жилища Святого Твоего с небес и благослови» (Иер. Маас. шени, V, 56; в этом месте имя автора пишется Александр). — Ср.: Танх. Ki-teze, 14; Schem., XLI; Франкель, Мебо, 64а; Вейс, Dor-Dor, III, 53.
2) В легендарном описании жизни и кончины р. Ханины (Хинена) б.-Паппа рассказано следующее происшествие. Когда р. Ханина б.-Паппа умер и народ собрался отдать ему последние почести, внезапно появился огненный столб, который воспрепятствовал приблизиться к его останкам. Наконец подошел А. и, обращаясь к мертвецу, сказал: «Прикажи огню удалиться, хотя бы из уважения к собравшимся мудрецам». Но умерший не обратил внимания на это требование, и даже тогда, когда ему было предложено сделать это из уважения к его отцу, память которого была бы почтена вниманием и почестями, оказанными его сыну, он не удалил столба. «Тогда сделай это из уважения к самому себе», — сказал Α., после чего огненный столб исчез (Кет., 77б). Эта легенда, свидетельствующая о широкой популярности Α., интересна также и в хронологическом отношении, ибо показывает, что А. присутствовал на похоронах аморая третьего поколения (четвертое столетие). В другом месте (Нед., 41а) А. сообщает изречения р. Хии б.-Аббы. Тот же самый А. передает несколько агад и галах от имени Иошуи б.-Леви (Иома, 53б; Санг., 98а); по всей вероятности, от имени того же А. передает талмудические традиции p. Axa III (Танх. Lechlecha, изд. Бубера, 1; Мидраш Тегил. к Пс., 102, 18). Среди многих гомилетических заметок, связанных с именем А. и авторство которых может принадлежать одному из упомянутых Α., находится следующая. Слова Писания (Пс., 10, 15) «Сокруши мышцы нечестивому» относятся к тем, которые монополизируют базар и подымают цены на хлебные продукты (Мег., 17б). Причина, почему те же самые небесные посетители названы «мужами», когда они были у Авраама (Быт., 18, 2), и «ангелами», когда они посетили Лота (Быт., 19, 1), та, что у Авраама эти посещения были нередки, и потому гости были в его глазах только людьми, тогда как в глазах Лота, «человека простого», они были ангелами (Тан. Waiera, изд. Бубера, 20; см. Beresch. rab., I). Притча (Притчи Сол., 4, 17): «Человек жестокосердый разрушает плоть свою» — имеет в виду таких, кто в часы радости не приглашает своих родственников, если они бедны (Wajikra r., ХХХIV). Талмуд снимает с Давида упрек в том, что он сам называет себя хасидом (благочестивый — Пс., 16, 10; 86, 2): слышащий бранные слова и не отвечающий, хотя и может это сделать, есть друг Господа, который также поносится идолопоклонниками и не наказует их; а так как Давид терпел молча оскорбления и не отвечал на них (2 Сам., 16, 5—12), то и он имел право назвать себя хасидом (Мидр. Teh., ХХХVI, 1; ХVI, 10). По поводу выражения Псалмопевца (Пс., 51, 19): «Сердце сокрушенного и смиренного не отвергаешь Ты, Боже» — А. замечает:«Если обыкновенный смертный употребляет разбитый сосуд, он стыдится этого; не так Всевышний: все служащие орудием Его воли суть разбитые сосуды». «Бог близок к сокрушенным сердцем» (Пс., 34, 19). "Он исцеляет сокрушенных сердцем (Пс., 147, 3). «Сердце сокрушенное и смиренное не отвергаешь Ты, Боже» (Пс., 51, 19); поэтому пророк (Осия, 14, 2) ободряет Израиля словами: «Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему; ибо ты упал за нечестие твое» (Pesicta rab., XXV, 158б). — Упоминаются еще два Α., из которых один носит имя б.-Хаггаи (или Гадрин), а другой Кароба (духовный поэт). Первый из них сообщает гомилетические заметки от имени второго (Wajikra r., XIX; Schir ha-Schir r., V, 11). Об их отношении к обоим вышеупомянутым А. можно строить только догадки. — Ср.: Иер. Бер., II, 5а; там же, IX, 13б; Tanch., изд. Бубера, указатель; Midr. Teh., изд. Бубера, указатель; Песик. p.; 130а, 167б, 180б, 193б; Pesicta r., изд. Фридмана, указат.; Bacher, Ag. pal. Amor., I, 195—204. [J. E., I, 360—361].
3.