Агиографы, вернее — Гагиографы; (כתובים, Hagiographa — священные писания) — третья группа книг еврейской Библии (после Закона и Пророков), заключает три книги א״מ״ת (евр. инициалы книг איוב משלי תהלים, Иов, Притчи, Псалмы), считающиеся наиболее выдающимися из всех по силе поэтического творчества и по красоте, пять «Мегиллот» (свитков), названных так, потому что читаются в некоторые праздники (сюда входят: Песнь Песней, Руфь, Плач, Экклезиаст, Эсфирь); Даниил, Эзра-Нехемия и Хроника (печатные еврейские издания со времен Даниила Бомберга делят, по христианскому образцу, Эзру на две самостоятельные книги: кн. Эзры и Нехемии, равным образом Хроники на 1-ю и 2-ю, чем, однако, нарушается традиционное число книг еврейского канона, 24 (5 — Торы, 8 — Пророков и 11 Агиографов). Ни Септуагинта, ни Вульгата не знают «Агиографов» как особой части Библии; как об отдельной группе книг сравнительно позднего происхождения упоминает о них впервые внук Сираха (132 г. до хр. эры) в предисловии к книге Премудрости деда, говоря о «Законе», «Пророках» и «прочих следующих за ними» книгах. В Талмуде, хотя и сохранившем более древние обозначения «Тора» для всех книг Св. Писания (см. Абода Зара, 17а), «Каббала» для всех книг, кроме Пятикнижия (см. Рош га-Шана, 7а), Агиографы («Кетубим») уже ясно выделены в особую группу, имеющую следующий искусственно установленный порядок (Баба Батра, 14б): Руфь, Псалтирь, Иов, Притчи, Экклезиаст, Песнь Песней, Плач, Даниил, Эсфирь, Эзра и Хроники. Первое место по этой схеме отдано книге Руфи, очевидно потому, что она содержит эпизод из истории дома Давидова, который является как бы естественным введением к Псалмам, приписываемым Давиду. Книги Иова и Притчей следуют за Псалтирью; эти три А. количественно составляют наибольшую группу, а книга Притчей Соломона не может быть отделена от Экклезиаста и Песни Песней, так как все они приписываются тому же Соломону. Книга Даниила предшествует остальным 3 Агиографам, потому что она, как полагали, написана раньше их (самим Даниилом) при персидско-вавилонском дворе. Однако схема эта не могла еще иметь практического значения тогда, когда книги писались на отдельных свитках; да и впоследствии ее редко придерживались. Не лишено интереса последовательное расположение александрийского канона, который отличается от еврейского не только расположением книг, но и тем, что заключает в себе такие книги, которых евреи в свой канон не включили. Здесь после «Судей» идет Руфь, вероятно потому, что она заключает в себе эпизод из эпохи судей; за «Хрониками» следуют Эзра, I и II (Эзра-Нехемия), после апокрифов — «Товит» и «Юдифь», помещена Эсфирь. Книги, Иов, Псалмы, Притчи, Экклезиаст и Песня Песней, как поэтические, помещены вместе. Плач присоединен к книге Иеремии, книга же Даниила следует за тремя большими Пророками. Вульгата и перевод Лютера держатся того же порядка. Сh. D. Ginsburg (Introduction to the massoretico-critical edition etc., стр. 7) дает следующую таблицу 8 различных расположений Агиографов:
| I | II | III | IV | V | VI | VII | VIII | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Талмуд и 6 рукописей |
различные рукописи | 5 первых печатных изданий | ||||||
| 1 | Руфь | Руфь | Руфь | Парал. | Парал. | Парал. | Пс. | Пс. |
| 2 | Пс. | Пс. | Пс. | Пс. | Руфь | Пс. | Иов | Притчи |
| 3 | Иов | Иов | Иов | Иов | Пс. | Притчи | Притчи | Иов |
| 4 | Притчи | Притчи | Притчи | Притчи | Иов | Иов | Руфь | Песн. Песн. |
| 5 | Эккл. | Песн. Песн. | Песн.Песн. | Руфь | Притчи | Дан. | Песн Песн. | Руфь |
| 6 | Песн. Песн. | Эккл. | Эккл. | Песн.Песн. | Песн.Песн. | Руфь | Эккл. | Плач |
| 7 | Плач | Плач | Плач | Эккл. | Эккл. | Песн. Песн. | Плач | Эккл. |
| 8 | Дан. | Эсф. | Дан. | Плач | Плач | Плач | Эсф. | Эсф. |
| 9 | Эсф. | Дан. | Эсф. | Эсф. | Эсф. | Эккл. | Дан. | Дан. |
| 10 | Эзр.-Нехем. | Эзр.-Нехем. | Эзр.-Нехем. | Дан. | Дан. | Эсф. | Эзр.-Нехем. | Эзр.-Нехем. |
| 11 | Хрон. | Хрон. | Хрон. | Эзр.-Нехем. | Эзр.-Нехем. | Эзр.-Нехем. | Хрон. | Хрон. |
I, II, III и VII отличаются между собой только по расположению так называемых «Пяти Свитков» («хамеш мегиллот», т. е. Песнь Песней, Руфь, Плач, Эккл. и Эсф.), но в сущности представляют талмудическое расположение; VIII (расположение современных еврейских Библий) также следует этому, только имеет Пять Свитков вместе (как в VII) и притом в порядке синагогальных чтений (в Пасху, Пятидесятницу, 9 Аба, Кущи и Пурим) и, кроме того, Притчи перед книгой Иова; IV и V отличаются только по местоположению книги Руфь; в VI версии книги расположены по их величине, хотя этот порядок не выдержан по отношению к Эзре-Нехемии. Колебания в расположении А. свидетельствуют о сравнительно поздней их канонизации. Что некоторые из А. очень рано ставились наравне с другими книгами Библии, видно из обозначения «Писание», данного Псалтири в 1 Макк., 7, 17 (относится к началу I в. до христ. эры). Однако из талмудической литературы можно заключить, что каноничность некоторых А. (отмечены: Притчи, Песнь Песней, Экклезиаст и Эсфирь) долгое время оспаривалась и что окончательно решен вопрос в пользу этих книг лишь на Явненском соборе около 90 г. обычной эры (см. Библия, Канон). — Что касается начала и постепенного роста Α., то со времен Давида существовали сборники «Псалмов», со времен Соломона — сборники «Притчей», и возможно, что сборник Притчей времен Езекии (Пр., 25, 1) и Псалтирь времени Нехемии получили быстрое распространение в народе и каноническое значение. К ним постепенно присоединялись другие, древние и новые книги, вплоть до книги Даниила, относящейся к началу Маккавейской эпохи, после которой уже ни одно произведение не прибавлено к священной литературе евреев. Что книги Руфь и Плач никогда в еврейском тексте не следовали за книгами Судей и Иеремии, доказывается тем, что в самой Септуагинте эти две пары книг переведены разновременно разными лицами; равным образом, Таргумы к Руфи и Плачу отличаются по характеру от Таргумов Судей и Иеремии. Самое название Hagiographa, составляющее перевод еврейского «кетубим», очень позднего происхождения. — Ср.: литературу вопросов, касающихся еврейского канона; Strack, Einleitung in das Alte Testament, 7 изд., Мюнхен, 1906; J. VI, 149—151. 1.