Абода в день Всепрощения (Иом-Киппур) — существенная часть литургии «мусаф» в этот день, основанная на детальном описании жертвоприношения первосвященника в иерусалимском храме (Мишна, тр. Иома). Основанием данного ритуала служат постановления кн. Лев., 16. Первоначально главная часть богослужения сводилась лишь к чтению упомянутого описания в трактате Иома. Постепенно А. развивалась и превратилась в наиболее торжественный и захватывающий момент службы дня Всепрощения. Наиболее распространенный ритуал А. (в махзоре) начинается с прекрасной молитвы синагогального чтеца, за которою следует, в форме «пиута», обзор библейской истории от Адама до Аарона. Затем идет подробнейшее описание храмового богослужения, а именно описываются семидневная подготовка первосвященника перед наступлением торжественного праздника, назначение заместителя для временного исполнения первосвященнических обязанностей, приготовление священной утвари, принесение обычной утренней жертвы, омовение первосвященника и облачение его в различные одежды. Далее рассказывается, как, возложив руки на голову молодого быка, который приносился первосвященником в жертву во искупление своих собственных грехов, первосвященник каялся в следующих выражениях: «О Боже, я согрешил, я нарушил повеления, я поступил нечестиво пред Тобою, я и дом мой. О Господи, отпусти прегрешения, нечестивые дела, которые я и дом мой совершили пред Тобою, как сказано в законе раба твоего Моисея: «Ибо в сей день очищают вас, дабы вы были чисты пред лицом Господним» (Лев., 16, 30)». Затем первосвященник переходил в восточную часть храмового двора, где было приготовлено два козла, и метал жребий, отбирая одного козла в жертву Богу, а другого — Азазелю. К голове второго козла прикреплялась красная шерстяная повязка. Вернувшись к своему быку, первосвященник снова возлагал руки на голову его и произносил вторую покаянную молитву, включая в нее Ааронидов, т. е. всех священнослужителей. Потом быка убивали, подставляли для его крови чашу и потрясали ею, чтобы кровь не запеклась, пока совершалось воскурение. Затем первосвященник брал раскаленные уголья с жертвенника, клал их в золотую кадильницу и, взяв две пригоршни ладана, входил в Святая Святых. Между двумя столбами ковчега завета (или на камне, заменявшем его) он ставил кадильницу и бросал ладан на уголья. Когда же все пространство наполнялось клубами дыма, он выходил из святилища и, взяв кровь закланного быка, возвращался в Святая Святых; тут он кропил кровью раз кверху и семь раз книзу, сообразно предписанию. Затем он возвращался, закалывал козла и кропил его кровью так же, как и в первый раз, только из другой чаши. Совершив потом еще однократное окропление кровью быка, он смешивал кровь обоих сосудов и обмывал ею золотой жертвенник. Это делал он семь раз, затем подходил к козлу, оставшемуся в живых, и, возложив на голову его прегрешения всего народа, произносил вышеприведенную молитву, вставляя в нее слова «Твой народ, дом Израиля». Во всех трех покаянных молитвах он произносил полное имя Бога (шем га-мефораш). Священники же и народ, находившийся во дворе храма, слыша святое имя Божие, склоняли колени, падали ниц и, молясь, восклицали: «Благословенно имя Его славного царствования во веки веков!». Затем козел отпущения изгонялся в пустыню, где его убивали, сбрасывая с крутой скалы. Первосвященник приносил в жертву части другого козла и быка, прочитывал положенные на этот день отрывки из Св. Писания и надевал золотом шитое облачение. Потом он приносил в жертву по барану за себя и за народ, переоблачался в льняные одежды и выносил кадильницу из святилища. Наконец, снова переоблачившись из льняных одежд в тканые золотом, он приступал к обычному вечернему жертвоприношению с воскурениями и зажиганием светильников. В течение этой продолжительной и сложной службы он пять раз совершал полное омовение и десять раз мыл руки и ноги. С радостью и ликованием друзья провожали его после этого домой, где он устраивал им пиршество в честь того, что невредимым покинул святилище. Потом произносилась, по окончании службы, так наз. «первосвященническая молитва». Имеется красноречивое описание — по «Бен-Сира» (Сирах), 46 и сл. — дивного облика первосвященника. Кто видел древнюю славу Израиля, тот провозглашается счастливым, а оплакиваются те несчастные, которые должны жить, будучи лишены храма, жертвенника, священников, среди постоянных гонений. Богослужение заканчивалось в старину горячими молитвами о восстановлении былого величия Израиля. В соответственном ритуале современных реформированных синагог выражается надежда на всеобщее прощение человечества за ту жертву, которую должен принести Израиль в качестве святого народа-мученика. [J. E., I, 75—76].
4.