Абигу или Авиуд (אביהו). — В Библии. В Исх., 24, 1, 9 он и его брат являются вместе с Моисеем и Аароном главами старейшин Израилевых, поднявшихся на гору Синай. В других местах он назван вторым сыном Аарона и Элишебы (Елисаветы; Hex., 6, 23) и вместе со своим отцом и братьями приобщен к священству (Исх., 28, 1). Вместе с Надабом А. предан смерти за принесение обыкновенного огня (Лев., 10, 1; Числ., 3, 2; 4, 26; 60, 61). А. еще упоминается в 1 Хрон., 6, 3 и 2 Хрон., 24, 1. — Критический взгляд. Смерть Надаба и Абигу, вероятно, представляет воспоминание о борьбе священников за преобладание в Иерусалимском храме (см. Аарониды). Это должно было служить предостережением другим нарушителям закона.
1.
В агадической литературе. Библейский рассказ о принесении сыновьями Аарона обыкновенного огня в святыню и о постигшем их наказании освещается агадистами различно. Вопреки прямому смыслу библейского текста один древний Мидраш применяет к А. и Надабу стих Экклезиаста (7, 15): «Бывает, что праведник гибнет в праведности своей»; «они принесли жертву из фимиама для того, чтобы выразить чувство своего благоговения пред Богом, и, воскуряя фимиам, сами вместе с ним сгорели» (Ялкут к приведенному стиху). Другой же агадист, напротив, считает вполне справедливой постигшую их кару и даже взводит на них обвинение в зависти к Моисею и Аарону. «Смотри, — говорил один другому, — каких почестей удостаиваются отец и дядя от народа. Скоро ли умрут эти старики, и скоро ли мы станем во главе народа?» Глас небесного Судьи ответил на это: «Подождите, мы еще посмотрим, кто кого похоронит» (Сифра к Лев., 10, 6). Надо полагать, что подобное освещение библейского рассказа имело в виду какие-нибудь современные агадисту житейские отношения лиц, которых он не мог назвать прямо по имени и которым он выразил порицание в форме древней легенды. Впрочем, другие агадисты склонны видеть в детях Аарона настоящих праведников. Слова «и умерли они пред лицом Господним» толкуются в том смысле, что смерть детей при жизни праведных родителей очень огорчает Бога (Рабба к Лев., 10, 2). Кроме того, так как смерть благочестивых вообще имеет искупительное значение, то глава, заключающая библейский рассказ о смерти сыновей Аарона, читается в день Искупления (Иом-Киппур). Высшую степень идеализации А. и Надаба мы находим в «Мидраш Танхума» к этому месту, где сказано следующее: «Они умерли при попытке сбросить с себя вещественную оболочку». Что это представление агады весьма древнего происхождения, видно из того, что еще Филон Александрийский выразился таким образом: «Надаб и Α., которые приблизились к Богу и отрешились от бренной жизни, чтобы получить бессмертие, были наги; это значит, что они порвали все узы, связывавшие их с человеческими потребностями и страстями» (De allegoriis legum, II, 15). Но странно, откуда заимствовал Филон, что они были наги? Ведь в Библии прямо сказано, что родственники вынесли их из святыни «в одеждах» (Левит, 10, 5). — Согласно другой версии, сыновья Аарона были убиты огнем небесным; их тела и одеяния не были уничтожены, чудесный огонь сжег только их души (Сифра, l. c.; Сангед., 52а). Р. Элеазар б.-Гирканос и р. Акиба находят их достойными порицания лишь постольку, поскольку они отважились на весьма серьезный шаг, не посоветовавшись предварительно с Моисеем. Р. Исмаил придерживается того взгляда, что они согрешили тем, что не принесли своей жертвы в установленное время (Сифра, l. c.; Иома, 53а; Еф., 63а). Это объяснение нашло себе место также в библейском переводе «Пешитто», который прибавляет к словам «огонь чуждый» (אשׁ זרה) слова «не в урочное время». Первоначально это прибавление, без сомнения, носило характер объяснительного толкования, но впоследствии оно было включено в самый текст. Позднейшая агада также порицает сыновей Аарона и упрекает их в слишком большом самомнении. Они остались неженаты потому лишь, что не находили ни одной женщины, достойной их внимания. Следует заметить, что отрицательный взгляд на Надаба и А. разделяется также и отцами церкви, напр. Ефремом Сирянином. — Ср. Gerson, Monatsschrift, 1868, XVII, 102.
3.